Psicologia dinamica - educazione professionale

PSICOLOGIA DINAMICA

LA PSICOANALISI COME SOVVERSIONE DEL SAPERE

UN NUOVO PUNTO DI VISTA: RAPPORTO MEDICO- MALATTIA: Per lo psichiatria

classica l’oggetto di indagine è l’organo sofferente o la funzione distorta, e la finalità

ultima è costituita dall’intellegibilità del sintomo intesa come connessione necessaria e

costante tra causa organica ed effetto patologico (il nesso ottenuto viene catalogato

come sindrome).

FREUD: Sostituisce all’evidenza del sintomo la domanda del paziente. Il medico che si

risponde all’ascolto si rende passivo nei confronti del malato che parla, si lascia

invadere dal suo discorso. La psicoanalisi si distacca dalla medicina (scienza del corpo)

e diventa SCIENZA DELL’UOMO. Freud pone al centro della sua costruzione concettuale

l’inconscio ed organizza un nuovo campo del spere pur cercando per quanto possibile

di non scindere la teoria dalla prassi, la meta-psicologia dalla clinica. La psicoanalisi

nasce come terapia dell’isteria ed è dal rapporto con le isteriche deriva la convinzione

che regge tutta la sua ricerca: che tutto l’agire umano, anche il meno intenzionale, sia

dotato di senso, un significato nascosto che va ricercato con opportune strategie. Ogni

manifestazione umana può essere letta come discorso manifesto che rimanda ad un

discorso latente che ne detiene il senso, non si tratta solo di scoprire una verità velata

ma di costruire un senso storico attraverso il lavoro analitico di scomposizione e

ricomposizione dell’evidente. La psicoanalisi è un lavoro nel corso del quale emerge

l’inconscio, che non è una cosa né una zona dell’apparato psichico, ma un’esperienza

concreta e una necessità logica. Solo se ammettiamo l’esistenza dell’inconscio

possiamo capir brandelli d’esperienza che rimarrebbero altrimenti privi di soggettività

e di significato. L’inconscio in se stesso rimane inconoscibile, ci è dato conoscerlo solo

nei suoi derivati (sogno, sintomo, lapsus, motto di spirito, gioco) attraverso i quali

possiamo risalire alle sorgenti di quel desiderio inconscio che anima la nostra vita. La

psicoanalisi si configura quindi anche come “scienza delle tracce” resa possibile dal

principio del determinismo inconscio che, negando allo psichico ogni casualità, collega

tutti i nostri atti in una catena associativa ferrea. L’inconscio non è latente o remoto,

ma attuale ed efficace. Recuperando l’inconscio all’intellegibilità, la psicoanalisi

ottiene effetti di verità e, di conseguenza, di mutamento. I risultati ottenuti possono

essere trasmessi in due modi: Esperienza di analisi e insegnamento tradizionale.

DEFINIZIONE PSICOANALISI: Freud è costretto ad articolare la definizione in 3 distinti

livelli

1) Procedimento per l’indagine di processi psichici cui altrimenti sarebbe

impossibile accedere

2) Metodo terapeutico per il trattamento dei disturbi nevrotici

3) Serie di conoscenze psicologiche acquisite per questa via che gradualmente si

assommano e convergono in una nuova disciplina scientifica

La psicoanalisi va intesa in riferimento costante alla sua pratica. E’ infatti dal confronto

dinamico delle ipotesi teoriche con la terapia che si delinea e concresce la nuova

disciplina scientifica applicabile anche alla soluzione dei problemi in altri ambiti. Con la

sua capacità di decostruzione può infatti far scricchiolare certezze, apportare una

maggior consapevolezza della complessità degli scambi dell’uomo con l’uomo e

dell’uomo col mondo.

CRISI DELL’UMANESIMO CLASSICO: Con la psicoanalisi vengono meno l’immagine

di mondo e la figura di uomo costruiti intorno alla solidità del “cogito c artesiano”.

Freud considera come oggetto anche il soggetto della conoscenza, analizzando la

storia della scienza non come “teoria delle cose” ma come relazione dell’uomo col

mondo e così facendo è possibile formulare un discorso clinico sul nostro sapere.

Pensare l’uomo al centro del mondo svolge una funzione consolatoria ed

autogratificante ma tutto il sistema di certezze che vi si appoggiava è stato

progressivamente minato dalla scienza che, nel suo procedere non può far altro che

smantellare false sicurezze, consolatorie teorie. La conoscenza scientifica ha

provocato vere e proprie ferite al simulacro ideale che l’uomo si era costruito di se

stesso, ferite narcisistiche. Ne sono autori:

COPERNICO: Con il modello eliocentrico, decentrando la terra, priva l’uomo

 della sua collocazione sovrana nel quadro dell’universo, riducendolo ad una

particella insignificante

DARWIN: Mette in crisi la discendenza divina dell’uomo collocandolo nelle

 generazioni del regno animale

FREUD: Con la psicoanalisi mette in crisi l’illusone dell’uomo di essere padrone

 della propria interiorità dimostrando che L’Io non è padrone neanche in casa

propria. L’io si inganna costantemente ritenendo che psichico sia identico a

cosciente

Accadono nella mente molte più cose di quante Il fragile Io ne controlli e ne conosca.

La psicologia filosofica riconosceva la presenza dell’inconscio, ne avvertiva le pulsioni

ma si adoperava costantemente per attutirlo, delimitarlo, lasciarlo fuori dallo spazio

della cultura.

SESSUALITA’ E PAROLA: La sessualità umana per Freud è questione di pensiero,

fantasia, parola mentre per la medicina tradizionale coincideva con il processo

riproduttivo. Era considerata una funzione del corpo che inizia con la pubertà ed è

esclusivamente finalizzata alla generazione e ogni comportamento erotico che non

fosse volto alla procreazione veniva tacciato di anormalità e cadono nella patologia. La

sessualità “disturbata” veniva vista come la causa di ogni sintomo e di ogni

comportamento disturbato, l’obiettivo di ogni terapia. Attraverso la pratica della

confessione la sessualità si psicologizza, ma ciò che i discorsi sulla sessualità non

dicono è il “sesso inconscio”, cioè quello composto da pulsioni parziali, disarticolate e

contraddittorie, duplicate dall’immaginario, lavorate dalle vicende individuali e dai

rapporti sociali. L’isterica rappresenta il “sesso non sessualizzato”, non traducibile in

discorso in quanto parla con il corpo, il suo discorso specifico è il sintomo ed è da lì

che bisogna partire

BIOGRAFIA DI UNA SCOPERTA

IL ROMANZO FAMILIARE DI FREUD: Sigmund Freud nacque il 6 maggio 1856 a

Freiberg, in Moravia (attualmente Cecoslovacchia) da una famiglia di ebrei

commercianti di lana. A 4 anni si trasferì a Vienna, dove negli anni che precedevano il

conflitto mondiale il sentimento predominante era l’angoscia e il senso di precarietà

:

STORIA DI UNA FORMAZIONE CULTURALE A Vienna la scuola di Helmholtz espone

per la prima volta il principio di conservazione dell’energia, principio che Freud

utilizzerà nell’organizzazione del suo modello di apparato psichico e Freud partecipò

attivamente alla ricerca sperimentale di Hemholtz, studiando l’istologia delle cellule

nervose. Nel 1881 Freud si laurea in medicina e abbandona la carriera da ricercatore

per andare a lavorare negli ospedali psichiatrici (3 anni). Il periodo più proficuo fu

quello trascorso nella clinica psichiatrica di Meynert dove si avvicinò per la prima volta

a pazienti psicotici. Nel 1885 dopo le sue pubblicazioni istologiche e cliniche viene

nominato specialista in malattie nervose. Nello stesso anno, grazie ad una borsa di

studio, raggiunse Parigi per seguire le lezioni che Charcot teneva alla Sanpetriere.

Freud rimase solo 4 mesi a Parigi ma l’incontro con Charcot fu molto importante in

quanto simbolizza il convergere di due filoni della ricerca psicologica, quello

sperimentale, che si svolgeva in laboratori annessi, e quello clinico che avveniva

nell’ospedale psichiatrico e aveva come metodo l’ipnotismo.

L’isteria, una patologia tipicamente femminile che la medicina classica attribuiva a

malformazioni o disfunzioni uterine aveva ottenuto dagli studi di Charcot dignità di

fenomeno scientifico. Egli attraverso un’attenta osservazione elle sue manifestazioni

ne aveva ordinato la caotica sintomatologia (tremori, fobie, contrazioni muscolari,

convulsioni, paralisi temporanee) in precisi quadri nosografici, ma ciò che mancava a

Charcot era un modello psicologico funzionale al quale far riferimento. Da una parte

considerava la sintomatologia isterica (per l’assenza di lesioni organiche) con e effetto

di simulazione e suggestione, dall’altra la elevava al livello di determinazione delle

affezioni neurologiche. Freud riuscì a superare questa dicotomia trattando l isteria

come una morbosità specifica che comporta una eziologia specifica e, ricercandone le

cause psichiche, accetterà al tempo stesso il suo essere una malattia “per

rappresentanza”. Tornato a Vienna Freud cercò di diffondere le nuove teorie

psichiatriche nell’ambito medico ma ottenne un rifiuto, tanto più che si era attirato la

generale riprovazione per il modo con il quale aveva sperimentato (anche su di sé) la

cocaina, sottovalutandone gli effetti di tossicità e dipendenza. Iniziata l’attività

professionale Freud doveva riconoscere ben presto inefficace le terapie più diffuse per

la cura dei disturbi nervosi: L’idrologia e l’elettroterapia. Anche l’ipnotismo, che pur

garantiva risultati immediati, gli parve insufficiente perché i suoi effetti erano

momentanei e sporadici. Mentre prosegue gli studi neurologici, continua ad

interrogarsi sul rapporto tra il disturbo psichico ed il substrato organico, avendo notato

che la paralisi isterica differisce da quella organica perché la sua distribuzione non

rispetta le carte anatomiche ma risponde ad un concetto psichico di corpo. Ma, anche

supposto che il nucleo patogeno sia psichico, Freud non conosce altro modo per

aggredirlo che la suggestione ipnotica ed è proprio per perfezionarsi in questa tecnica

che nel 1889 si reca a Nancy da Bernheim. Di questa esperienza lo colpisce

soprattutto la capacità di Benheim di indurre i pazienti a rievocare avvenimenti

accaduti sotto ipnosi, di cui essi sembrano non conservare alcuna consapevolezza

(amnesia post- ipnotica). E’ dunque possibile secondo Freud recuperare a, certe

condizioni, contenuti psichici che si credevano perduti. Quanto più il suo interesse si

allontana dall’eziologia organica, tanto più investe il campo della parola, il rapporto

che si stabilisce nel corso della terapia tra medico e paziente. (Progressivamente

emerge una correlazione tra parola e sintomo).

UN PARADIGMA DI SPIEGAZIONE SCIENTIFICA: L’ISTERIA

L’ISTERICA ED IL LINGUAGGIO DEL SINTOMO: Breuer, medico importante nella

comunità ebraica, entrò in contatto con Freud nel laboratorio di Brucke, presso il quale

faceva la ricerca, ed è proprio dalla narrazione che Breuer fece a Freud della terapia

alla quale stava sottoponendo una giovane paziente, Anna O, che si fa discendere la

psicoanalisi. Anna era stata colpita da sintomi isterici (paralisi, deficienze della

funzione visiva, tosse nervosa, anoressia e idrofobia, delirio) comparsi dopo che la

ragazza si era dedicata al padre, poi deceduto per una grave malattia. In quel periodo

doveva aver sofferto di una sorta di acuto esaurimento che Breuer chiamava “stato

ipnoide” che considerava, conformemente propizio all’insorgere della patologia

isterica. Breuer riteneva fosse necessario riprodurre con l’ipnosi una situazione simile,

di abbandono e di passività in cui operare l’abreazione” cioè la scarica emozionale con

la quale il paziente si libera dall’effetto connesso al ricordo di un evento traumatico.

Un giorno accade che Anna gli riferisse in che situazione era sotto uno dei suoi sintomi

e, al termine della rievocazione fortemente emotiva, il sintomo scomparve: da qui

Breuer fece di un avvenimento occasionale un metodo che egli chiamò “catartico” e

che applico progressivamente su di un sintomo per volta dopo averlo enucleato dal

complesso della patologia. Ogni sintomo aveva la sua storia che, ripercorsa a ritroso,

portava all’evento traumatico che sembrava averlo determinato. Breuer interruppe

improvvisamente la terapia di Anna spaventato dall’inteso legane affettivo che si era

reciprocamente creato: Freud vide che questa relazione affettiva è parte essenziale del

processo terapeutico, il suo asse portante. Attraverso l’affettività del rapporto

terapeutico che Freud chiamo traslazione e che oggi chiamiamo transfert, è possibile

che il nevrotico abbandoni le proprie difese, quelle barriere che aveva creato attorno

all’avvenimento traumatico per mantenerlo lontano e isolato. Così l’affettività ritorna

in circolo arricchendo la vita psichica fino a riportare l’individuo alla sua perduta

efficienza. Con ciò il sintomo ha ottenuto il suo primo scopo: quello di comunicare,

simbolicamente, una libertà di espressione.

Freud chiamerà il sintomo “discorso d’organo”: stabilendo un continuum tra anima e

corpo si materializza lo psichico e si psicologizza il corpo. Nel caso di Anna,

l‘educazione, la morale e il costume non permettono l’assunzione degli aspetti sessuali

della personalità. Questo blocca la normale espressione della sessualità femminile e la

incanala nelle forme patologiche, ma socialmente accettate, del sintomo. Freud vede

nel sintomo il nodo terminale del trauma ma sembra sottovalutare le determinanti

sociali e culturali della malattie e non legge nella famiglia stessa una causa patogena

né riconosce la specificità della condizione femminile.

Nel 1896 interrompe ogni rapporto con Breuer: la causa del dissidio verte sull’eziologia

dell’isteria che Freud attribuisce a fattori sessuali, mentre Breuer rifiuta il primato della

sessualità.

FREUD E IL SUO ALTRO: 1887-1902: EPISTOLARIO FEUD- Fliess che risulta essere

particolarmente significativo per il sapere psicanalitico (complesso edipico, sessualità

infantile, interpretazione sogni, teoria esplicativa della nevrosi. Freud rinuncia

all’ipnosi ma continua a sollecitare il ricordo nei pazienti in quanto sosteneva ci fosse

una correlazione tra l’attualità del sintomo e ka ripresentazione del passato. La

ricostruzione del passato spesso evidenzia zone d’ombra che concerne esperienze e

traumi di n