Opinioni e scelte collettive

Opinioni e scelte collettive – Prof. Daniele Nigris

Opinioni e scelte collettive

Prof. Daniele Nigris

I. FENOMENOLOGIA DELLA CONOSCENZA SOCIALE

1. L’approccio fenomenologico: costruzione sociale della

realtà e distribuzione sociale delle conoscenze

Quando noi agiamo, in base a che cosa lo facciamo? Ad esempio, in base a esperienze passate, obiettivi,

istinto, conoscenze, interessi personali, insegnamenti ricevuti (ad esempio, i genitori)

➔ c’è una dimensione strettamente sociale: contesto, influenze, ciò che è socialmente ammesso

➔ ci sono anche aspetti cognitivi basati su ciò che già possediamo: insegnamenti, esperienze passate,

codici valoriali

➔ le pulsioni (≠ istinto): nel caso dell’omicidio e dello stupro si ha la rinuncia al dominio delle proprie

pulsioni; queste azioni sono comunque frutto di decisioni che uno prende perché un essere umano

può decidere come comportarsi e può decidere di controllare o meno le proprie pulsioni

➔ l’istinto non attiene alla sfera umana, eccetto rarissimi casi (ad esempio, di fronte ad un corpo

materiale che ci cade addosso)

Tutti questi elementi conducono in due direzioni:

A) la direzione del soggetto e delle sue decisioni (ciò che già siamo e sappiamo)

B) la direzione del contesto sociale (influenze del contesto e ciò che è socialmente ammesso)

Entrambe queste due direzioni sono fondamentali per la nostra scelta di agire.

Prima definizione del significato di conoscenza

Il fondamento dal punto di vista epistemologico è il nesso tra informazione, conoscenza, e credenza.

Come ogni atto di coscienza (atto rivolto a qualcosa perché si ha coscienza di qualcosa), noi non utilizziamo

l’espressione “credere” da sola perché la credenza ha sempre un contenuto (credere che qualcosa →

intenzionalità della credenza). L’unico modo per definire che cosa sia la credenza è definirla come l’intima

convinzione che un soggetto nutre rispetto a qualcosa.

L’informazione è un termine complicato perché fortemente polisemico (stampa, mass media, notizia, etc.).

In realtà, l’informazione è qualcosa di molto più specifico e ristretto. Le informazioni che noi possediamo

sono le basi di qualunque credenza che noi abbiamo (al di là che la credenza sia fondata o meno). Per

© Lisa Bonetti – 1

Opinioni e scelte collettive – Prof. Daniele Nigris

definire l’informazione dobbiamo osservare il cambiamento tra due stati: quello che il soggetto sa prima da

quello che sa ora; affinché ci sia informazione bisogna che ci sia un’innovazione nello stato di conoscenza

che il soggetto possiede rispetto a prima. L’informazione per essere tale deve avere due caratteristiche

fondamentali:

➢ RICONOSCIUTA (deve essere conoscibile dal soggetto, possibilità che il soggetto possa fruire di

ciò che si trova di fronte): la riconoscibilità dell’informazione fa riferimento al fatto che un soggetto

deve essere in grado di decidere se quello con cui si sta confrontando abbia una natura informativa

per se stesso. La riconoscibilità dell’informazione è in funzione della decodificabilità

dell’informazione da parte del soggetto. Un aspetto importante è quello del linguaggio. Ci si riferisce

esclusivamente alla riconoscibilità del codice.

➢ RILEVANTE per il soggetto (una volta capito il codice, mi interessa o non mi interessa?): fa

riferimento all’interesse globale di quell’informazione. La rilevanza si modifica nel tempo. Anche

l’informazione è soggetta al passare del tempo: possono non essere più attuali i contenuti

dell’informazione oppure può essere invecchiato il soggetto rispetto a quell’informazione, se la ha

già assimilata e quindi quell’informazione non ha più il carattere di innovazione dello stato di

conoscenza.

Una caratteristica ulteriore dell’informazione è IL PROBLEMA DELLA TEMPESTIVITA’ O IL

PROBLEMA DELL’AGGIORNAMENTO dell’informazione. L’informazione è davvero tale se rispecchia

quello che in questo momento sta accadendo nel mondo (up to date). La caducità dell’informazione è

relativa anche alle conoscenze più strutturate e non solo a quelle ritenute più generalmente soggette al

passare del tempo.

➔ L’informazione coincide con l’effetto dell’innovazione della conoscenza che qualcosa produce

in noi.

C’è un nesso molto forte che lega informazione (in riferimento all’esempio del Professore, qualcuno mi ha

detto che è stato violato un mio diritto), credenza (è stato violato un mio diritto) e azione (mi lamento

perché è stato violato un mio diritto). Noi agiamo in base a ciò che crediamo. La credenza viene formata da

un soggetto in base alle informazioni che dispone. Per quanto riguarda l’esempio riportato dal Professore,

l’azione è stata condotta in base ad una credenza errata dovuta all’aver ricevuto un’informazione distorta.

Come faccio ad essere sicuro che una notizia rispecchi un fatto reale? Queste sono tematiche fondamentali

per la nostra vita quotidiana e sono a fondamento della vita associata delle democrazie.

Per arrivare alle varie definizioni di conoscenza c’è un secondo passaggio che deve essere effettuato: il

passaggio è quello che lega il concetto di informazione al concetto di legittimazione.

La conoscenza non è distribuita in maniera eguale all’interno della società: non tutti siamo egualmente a

conoscenza di molti campi del sapere e quindi tutti noi ignoriamo alcuni campi. Le cause di questa

diseguaglianza sono essenzialmente due:

 la conoscenza esoterica = ciò che non è a disposizione di tutti, ma è riservato ad una casta o a chi ha

fatto un certo percorso. Un esempio è il sapere della cura, che in alcune società tradizionali è

custodito dallo sciamano. Nelle culture sciamaniche il male ha un qualche rapporto con l’alterità e lo

sciamano è colui che è in grado di curare, ma al tempo stesso egli è una figura di altissima valenza

religiosa.

Ci sono due figure della soglia, il sacerdote e il curatore: dal punto di vista della sopravvivenza

del corpo e dal punto di vista del contatto con l’alterità entrambi detengono un sapere/potere che è

© Lisa Bonetti – 2

Opinioni e scelte collettive – Prof. Daniele Nigris

riservato esclusivamente a loro. Nello sciamano questi due aspetti si uniscono. Lo sciamano è una

figura iniziatica, cioè viene prescelto, deve percorrere dei riti di passaggio e all’interno di questo

percorso ha la possibilità di entrare in contatto con gli spiriti.

Anche oggi ci sono alcuni saperi che sono accessibili a tutti, mentre ce ne sono altri che non sono

accessibili a tutti. Un esempio sono i test psicologici, ai quali si può avere accesso solo se si è iscritti

a psicologia. Quindi il sapere esoterico non è necessariamente qualcosa che riguard a le società

antiche/tradizionali né qualcosa che riguard a solamente la trascendenza .

 l’aumento della complessità della società , che è causato da due fattori:

1) l’aumento numerico: numero in senso formale (Georg Simmel: il numero è qualcosa che cambia

la natura delle relazioni → la numerosità dei gruppi umani ha di per sé degli effetti sociali) e

numero nel senso di dimensione.

2) la divisione del lavoro sociale: questo termine lo dobbiamo a Émile Durkheim, che ha riflettuto

su questo fenomeno e ha ragionato su quanto e come il sapere si specializza. Questo concetto fa

riferimento al fatto che aumentano i tipi di soggetti che si occupano di un certo campo del

sapere. All’interno di ogni società, con l’aumento del sapere, le figure professionali lasciano il

posto a una generazione: ad esempio il barbiere medievale faceva anche alcune operazioni

chirurgiche, ma ora abbiamo figure specializzate molto differenti tra loro. La specializzazione

aumenta in continuazione e i due elementi che concorrono a questo aumento sono l’aumento

della comunicazione in campo medico a livello mondiale e il fattore tecnologico (noi non

viviamo solo in un mondo di simboli, ma anche in un mondo materiale fatto di supporti

materiali) → nesso tra informazione, tecnologia, conoscenza

La specializzazione è un processo anche ambiguo: ognuno saprà progressivamente sempre di

più, ma progressivamente sempre su meno ambiti. Globalmente tutti quanti conosciamo una

parte della conoscenza (lingua nazionale, operazioni basi matematiche, alcune nozioni di storia

del Novecento) cioè quella conoscenza di base che deriva dall’istruzione di base: tutti

possediamo una certa conoscenza di quella che è socialmente disponibile nella società. Poi il

proseguire della formazione porterà al costituirsi di un sapere estremamente chiuso e limitato

come spazio, ma estremamente approfondito rispetto a quel determinato oggetto. Viceversa, per

chi si occuperà di mestieri più tecnici la necessità di continua revisione di quel sapere sarà una

necessità più limitata. Comunque, noi tendiamo a dimenticare tutto quel sapere di fondo

(istruzione di base), a meno una persona non prosegua nell’approfondire quel determinato

settore. Noi abbandoniamo dei settori anche nel nostro stesso campo di specializzazione. Inoltre,

il nostro sapere invecchia: anche le nostre conoscenze di base hanno una durata storica perché

cambiano; è quindi tutto un continuo rivedersi delle conoscenze e in alcuni campi questo

processo avviene addirittura quotidianamente. Questa è la natura caotica del mondo in cui

viviamo, un mondo in cui l’informazione base della conoscenza tende a decadere. Non c’è

solamente un’accelerazione delle conoscenze specifiche, ma vi è anche un ribaltamento della

trasmissione del sapere (non più dal nonno al bambino, ma dal bambino al nonno).

A questo punto sorge però il problema dell’informazione e della legittimazione, o della conoscenza e della

legittimazione. Bisogna collegare il concetto di informazione a quello di conoscenza.

La definizione classica di conoscenza che deriva da Platone (campo epistemologico) è quella di conoscenza

come credenza vera giustificata. Questa definizione si lega alla legittimazione del sapere. La conoscenza è

anzitutto (a) CREDENZA, ma non una credenza qualsiasi: in primis ci deve essere un contenuto dell’atto

© Lisa Bonetti – 3

Opinioni e scelte collettive – Prof. Daniele Nigris

del credere (credere che p). Tuttavia, non è sufficiente un oggetto qualunque perché è necessario che

quell’oggetto si dimostri (b) VERITIERO DAL PUNTO DI VISTA EMPIRICO, fino a prova contraria: il

contenuto deve essere vero, cioè deve corrispondere ad un stato di cose presenti o passate (vedi l’esempio

degli unicorni). La terza caratteristica della conoscenza (e della credenza) è quella di (c) ESSERE

GIUSTIFICATA e ci sono due sensi per interpretare il termine “giustificata”:

 senso interno → l’oggetto della credenza non solo deve essere vero quanto a rapporto con il

mondo, ma il soggetto deve essere anche in grado di giustificare/dimostrare perché

quell’oggetto è vero

Bisogna pensare al modello greco classico (platonico) della conoscenza , che vede come massima espressione

della conoscenza la geometria. Il modello classico platonico di conoscenza prevede due tipi di conoscenza:

l’episteme e la doxa. L’episteme è la conoscenza certa perché dimostrata: l’esempio più chiaro è la

dimostrazione di un teorema (sapere certificato dagli esperti perché è stato dimostrato). All’idea di episteme

si contrappone l’idea di doxa: la doxa è l’opinione qualunque (del popolo, non qualificata). È da sottolineare

che l’episteme non ha a che fare con il ruolo sociale di una persona.

Esiste qualcosa di intermedio tra l’episteme e la doxa? Sì, ed è il discorso proposto da Pitagora: egli

rivendicava una terza categoria, la pistis. Questo termine non fa riferimento alla fede religiosa, bensì indica

un affidamento nella verità di qualcosa e coincide con l’atto di fede, che non è solamente verso la

trascendenza perché una persona può porre un atto di fede anche ad esempio nel fatto che il Covid-19 non

esista (ATTO FIDEISTICO, ACRITICO). L’atto di fede è il contrario della conoscenza critica, perché non è

giustificato, ma fa riferimento al fatto che benché una cosa non sia dimostrabile dal soggetto, bisogna fidarsi

in quanto su questa cosa c’è l’accordo della comunità degli esperti. Esistono forme di conoscenza che,

ancorché non necessitano di giustificazione, sono molto importanti per l’agire umano: l’illuminazione e

l’intuizione, che però non sono scienza, poiché l’artista e l’illuminato non devono mai giustificare niente.

Inoltre, la pistis è importante nel capo delle scienze umane in virtù del controllo tra colleghi dei procedimenti

e del metodo di ricerca. Senza dimostrazione del metodo procedurale non si ha scienza (ma intuizione)

perché la conoscenza non sarebbe né replicabile né criticabile.

➔ La conoscenza è credenza vera giustificata. La giustificazione, in un senso interno, implica (in

una versione forte) la dimostrazione, mentre (in una versione più laica) è sufficiente la pistis, e cioè

è sufficiente l’accordo della comunità degli studiosi. La conoscenza è ciò che provvisoriamente

(cioè fino a prova contraria) riteniamo vero e giustificato.

➔ L’onere della prova incombe sul soggetto stesso.

 in senso esterno → il criterio della giustificazione di un soggetto nel credere qualcosa

Significa che una persona può essere serenamente convinta, data una lettura letterale della Bibbia, che la

Terra sia stata creata da Dio in maniera tale che esseri umani e dinosauri abbiamo convissuto (teorie

creazioniste). Se si usa il concetto interno di “giustificata” una credenza di questo tipo non ha fondamento

scientifico. Ma si è giustificati nel credere una cosa ingiustificabile? La seconda accezione della

giustificabilità si riferisce al mondo rappresentazionale che ha prodotto nel soggetto la credenza in

questione; questo è determinato dal fatto che la maggior parte della nostra conoscenza non è diretta, ma noi

accettiamo il sapere che viene da una comunità di specialisti che si fanno garanti della verità di quel

contenuto di conoscenza: in base a ciò un soggetto sarà giustificato a credere che p.

Il sapere dell’esperto comporta un problema anche di natura politica. Siccome il potere non è distribuito

equamente nella società, ogni persona deve affidarsi agli esperti per alcuni tipi di sapere. Questo processo

© Lisa Bonetti – 4

Opinioni e scelte collettive – Prof. Daniele Nigris

non pone solo il problema della fiducia del contenuto, ma anche il problema politico di fiducia della buona

fede dell’intera comunità scientifica. Il problema epistemologico invece consiste nel fatto che più in un

discorso si utilizza il termine “affidarsi” e “fidarsi di”, più è chiaro come il sapere non sia equamente

distribuito nella società.

➔ Prima definizione del significato di conoscenza: conoscenza = credenza vera giustificata.

2. Il mondo e il discorso: verità storica e verità narrativa

Seconda definizione del significato di conoscenza

Nella Chicago degli anni ‘20 c’era già una grande tradizione degli studi sociali, la Scuola di Chicago, che era

collegata a quell’orientamento in sociologia che si chiama imperazionismo simbolico. La prima scuola di

Chicago vede tra i suoi esponenti William Thomas, il quale assieme ad un sociologo polacco scrive Il

contadino polacco in Europea e in America: si tratta del primo studio in cui vengono utilizzati i documenti

personali, come le lettere e i diari personali, dando il via a un nuovo settore di studi. La centratura

dell’attenzione è sull’esperienza personale dei soggetti e sul loro vissuto. Che cos’è il “vissuto”, che si

contrappone al percorso di vita?

Il percorso di vita è raffigurabile attraverso un segmento di retta con dei punti che corrispondono a

determinati eventi apicali nella vita della persona. Il percorso di vita è costituito da elementi di cui si può

parlare in termini di vero/falso, cioè il percorso di vita è composto da tappe che si possono mettere in un

curriculum, il quale rappresenta l’archivio del percorso di vita. Il percorso di vita è un qualcosa definibile in

maniera chiara e tendenzialmente univoca, di non reversibile (il passato non è modificabile) e che non

ammette interpretazioni diverse.

Il vissuto soggettivo è un qualcosa di totalmente diverso e si pone in rapporto dialettico e creativo con il

percorso di vita. Il vissuto è l’interpretazione che un soggetto dà di una parte o della totalità della

proprio percorso di vita. Il soggetto quindi effettua una narrazione che descrive il proprio percorso e questo

significa sì che tutti gli eventi che vengono tirati in gioco vengono descritti interpretandoli, ma comunque

essi sono effettivamente parte del percorso di vita: il contenuto della narrazione è quindi il vissuto. Le

caratteristiche del vissuto sono le seguenti:

• è sempre un’INTERPRETAZIONE;

• è sempre un’interpretazione LIBERA e CREATIVA;

• è una CONTINUA REINTERPRETAZIONE, anche perché ciò che il soggetto narra di se stesso in

una narrazione dipende anche dal destinatario a cui è rivolta la narrazione;

&