Machiavelli - Storia delle dottrine politiche

La politica consiste nello studio dei mezzi e degli accorgimenti

mediante cui l’uomo viene sottratto al disordine, verso cui naturalmente

tende, per essere mantenuto nell’ordine: l’ordine si identifica come

un’entità reale ovvero lo stato: “Tutti gli stati, tutti i domini che hanno

avuto e hanno imperio sopra gli uomini, sono stati e sono o repubbliche

oppure principati” Machiavelli è il primo scrittore politiche dell’età

moderna a usare la parola Stato nel significato di comunità, società

politica sovrana. Lo stato si identifica con la forza, il dominio e si

realizza nel comando che esercita su coloro che sono assoggettati al

suo potere. Lo stato è concepito come forza in quanto solamente

mediante quest’ultima l’uomo è sottratto al suo egoismo, alla

dispersione e al disordine generati in lui dalla sua connaturata

malvagità, solo la forza mantiene gli uomini uniti nella società,

generando l’ordine facendo di una molteplicità di individui e di cose

una unità che sta ovvero lo stato. La dinamica della politica si esprime

nella lotta per la conquista e la difesa del potere. Machiavelli distingue

due tipi di stato: “Il principato” e la “repubblica”; Esso intende per

principato quello Stato o ordine politico caratterizzato dalla unità di

comando, realizzata da un solo individuo, il che non significa però che

il principato debba essere inteso automaticamente come un governo

assoluto, dato che quest’ultimo è una della forme che può assumere il

principato. Non si escludono altri tipi di principato, in cui il potere del

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principe, sia temperato in diversi modi. La repubblica invece è quella

forma di stato in cui assume rilievo dominante l’autorità del popolo che

gode di ampia libertà, in quanto può partecipare al governo della cosa

pubblica: Machiavelli è sostiene la costituzione mista, sul modello di

quella romana, fondata sulla compartecipazione al potere politico del

principe, degli aristocratici e del popolo. Machiavelli propone una

nuova classificazione delle forme del potere. I principati vengono così

distinti in Ereditari, o nuovi: i nuovi o sono del tutti nuovi oppure sono

misti ovvero costituiti in parte da domini ereditari e parte da nuovi

territori conquistati. Fra i principati nuovi occorre poi distinguere quelli

formati da comunità abituate a vivere con le proprie leggi e in libertà e

quelli formati da città o provincie “use a vivere sotto uno principe”; i

principati poi possono essere conquistati o con le armi proprie o con

quelle altrui o con la virtù o con la fortuna.

4 “La logica della politica”

I veri problemi politici nascono con il principato nuovo, in quanto si

tratta di procedere ad una analisi, che tenga conto di tutti gli elementi

della situazione e delle diverse reazioni che la politica del nuovo

principe suscita nei sudditi. Il giudizio politico di Machiavelli perviene

alla conclusione solamente dopo che si sono esaminate le

conseguenze delle ipotesi previste, per individuare l’unico

comportamento che garantisce la conquista e la conservazione del

potere. Per Machiavelli ogni atto politico, con cui si modifica una

precedente per conquistare o mantenere il potere, ne determina una

nuova polivalente, nel senso che offre diverse possibilità di scelta e

consente di optare per l’una o per l’altra azione politica. Machiavelli

giunge a rendersi conto che l’azione politica è necessitata dalla

situazione in cui si trova chi opera, e necessitante in quanto crea una

nuova situazione che ritorna sull’uomo politico, costringendolo ad agire,

cioè ad operare delle scelte: una volta attuate queste scelte, il politico

diventa sostanzialmente prigioniero del corso degli avvenimenti politici

che lui stesso ha determinato, né può evitare le avverse situazioni, che

molte volte possono portare al totale fallimento dell’azione politica

intrapresa. Gli Stati partecipano della stessa natura degli uomini, essi

tendono per conservarsi, ad estendere il loro dominio. Le situazioni

politiche non sono altro che il risultato dell’equilibrio fra le potenze che

riescono ad esprimere gli Stati: non appena si verifica in un qualsiasi

punto del sistema un affievolimento di potere, immediatamente si

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pongono le premesse perché esso venga integrato o sostituito da

quello di un altro stato. Si considerino le osservazioni di Machiavelli

svolte con riferimento al principato misto e più particolarmente al

disegno politico eseguito da Luigi XII di affermazione il dominio

francese in Italia: è l’episodio chiave che determina la crisi del sistema

politico degli stati italiani e che ha un’importanza predominante nella

storiografia machiavelliana.

5 “L’autonomia della politica e il rapporto morale-politica”

I nuovi criteri alla luce dei quali si deve considerare la politica, si

precisano in occasione dell’analisi dei problemi che vengono posti dal

principato nuovo, in quanto si tratta di fondare lo Stato. Machiavelli

enuncia alcune tesi sui rapporti fra la politica e la morale. Tali

affermazioni sono contenute nei capitoli del principe e riguardano il

comportamento che il principe deve mantenere nei confronti della

parola data, cioè se i patti sottoscritti con altre potenze lo vincolano

nella sua azione politica e se la morale e i valori religiosi delimitano il

suo potere nei confronti dei sudditi. In altri termini si tratta di individuare

le qualità che il principe deve avere per essere lodato e non

disprezzato dai sudditi, dato che avverte Machiavelli, il principe deve

far di tutto al fine di evitare il loro odio. E’ meglio essere giudicato

parsimonioso, anziché liberale, dato che la liberalità lo costringe in un

secondo momento ad attingere in misura eccessiva ai patrimoni dei

sudditi, determinando in questi un sentimento di odio per la sua

rapacità. Dal 15 esimo capitolo in poi della sua opera “Il principe”

Machiavelli esplica i modi in cui il principe deve comportarsi con i

propri sudditi e con i suoi amici, qui si apre il rapporto tra politica e

morale. Se il principe è il fondatore dello stato, quali comportamenti

deve adottare?, cosa deve evitare? Il principe deve essere temuto ma

non odiato, deve saper entrare nel male ma solo quando è necessario,

il fine del principe è il mantenimento dello stato, quando i sudditi

disprezzano l’operato del principe, vuol dire che il loro rapporto si è

spezzato. Machiavelli osserva inoltre che esistono due modi di

governare, uno attraverso le leggi tipico degli uomini e l’altro con la

forza che è tipica delle bestie, poiché il primo modo talvolta non è

sufficiente occorre incorrere nel secondo modo “Pertanto a un principe

è necessario sapere usare bene la bestia e l’uomo” ovvero saper

governare bene con leggi, ma quando è necessario usare la forza il

principe deve saperla usare senza esagerare. La forza deve essere

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sempre accompagnata dall’accortezza, Inoltre il principe deve saper

dissimulare (quando sia strettamente necessario) cioè trovare delle

giustificazioni convincenti della mancata osservanza dei patti

sottoscritti. I capitoli del principe rovesciano la politica classica a causa

della giustificazione del primato della politica sull’etica e sulla religione.

Queste tesi vengono poi confermate in quanto Machiavelli sostiene che

non è necessario che il principe sia pietoso umano, religioso,sincero,

leale,fedele, l’importante è che il principe sembri tale e sopratutto che

sembri essere attento osservante della religione.

Machiavelli si rende conto che l’essere non corrisponde al sembrare;

per Machiavelli infatti due sono le sfere nel cui ambito deve essere

valutata l’azione: quella privata, e quella pubblica,sociale,politica, nella

quale l’azione ha una risonanza di gran lunga più ampia. Mentre

nell’ambito della sfera del privato sussiste l’uguaglianza fra l’essere e il

sembrare, nella sfera del pubblico tale corrispondenza viene meno:

così accade che azioni che hanno per fine il bene dei consociati,invece

sembrano a questi ultimi perseguire fini opposti. Per questo motivo il

principe deve preoccuparsi di sembrare umano, leale,fedele,religioso

nel senso che deve comportarsi in modo tale da ingenerare in chi

considera i suoi atti il convincimento che questi ultimi sono

effettivamente ispirati a quei valori. Proprio nel momento in cui l’etica e

la religione vengono negate a motivo del precetto politico, che

suggerisce la simulazione, vengono invece affermate , in quanto

ritenute principi costitutivi, valori fondamentali dell’ordinamento politico.

La politica Machiavelliana scopre che il momento etico-religioso

costituisce il vincolo originario sul quale si fonda la società politica.

6 “Necessità, fortuna, virtù”

Il precetto che il principe deve sapere usare bene la bestia e l’uomo,

cioè che sappia servirsi non solo delle leggi ma anche della forza, non

significa che possa farlo arbitrario. L’uso della forza che per Machiavelli

significa entrare nel male è imposto al principe solamente dalla

necessità: la situazione di necessità è quella in cui è in gioco

l’esistenza stessa dello stato, dove il principe che impersona la ragion

d’essere dello stato si trova nella situazione di legittima difesa, in cui al

singolo è consentito opporre la forza alla forza, per la salvezza della

propria vita. Ogni stato ha il diritto ad esistere e la necessità prescrive

allo stato il comportamento più adatto per difendere la propria vita.

Machiavelli propende per una concezione naturalistica della storia, nel

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senso cioè che il corso degli avvenimenti umani, considerato nella

prospettiva della politica, segue il ciclo naturale degli esseri viventi,

dove gli stati nascono, diventano potenti, decadono e poi muoiono, per

rinascere e ripercorrere le stesse fasi: questo movimento ciclico, quale

necessario passaggio dell’una all’altra forma di governo compiono le

costituzioni. La concezione naturalistica della storia serve a Machiavelli

a spiegare dal punto di vista politico la storia greco-romana, ciò non

significa che Machiavelli accolga la concezione deterministica della

storia, dove gli avvenimenti sono l’espressione di forze che rientrano

nell’ambito della natura e che non lasciano possibilità di scelta

all’uomo, esso ritiene che l’uomo possa inserirsi autonomamente nel

corso degli avvenimenti,sfruttando le occasioni fav