Literatura hispanoamericana

Nuestro América

la primera conferencia panamericana y a la mano dominante de Europa y las intervenciones

de los EE.UU. El texto está relacionado con el texto de Sarmiento y se podría decir que la forma

de gobernar de los extranjeros – que no saben como funciona la sociedad latinoamericana –

es una manera de actuar como la barbarie. Y la gente latinoamericana por eso, los ciudadanos

latinoamericanos son la civilización. America del norte es el nuevo pelígro, la nueva amenaza

porque invaden a américa del sur y quieren gobernar aunque no saben el funcionamiento de

la sociedad. Esta vista de civilización y barbarie es otra, pero se puede ver como este discurso

pasa por la literatura hispanoamericana. Y en la época del modernismo

civilización vs. barbarie

lo propio se ve como bien, como civilizado y lo de fuera como mal, como barbariedad.

Mejor el triunfo de calibán?

Rubén Darío escribe en su obra completamente contrario a lo que escribió

El triunfo de calibán

Sarmiento (extranjeros en ciudad=civilización y bárbaros en el campo, los indígenas =

barbarie). Darío dice que hay un enfrentamiento de latinos y anglosajones y habla muy

insultando sobre la presencia de los estadounidendes.

6. Paisajes del interior: la exploración de la conciencia en la narrativa hispanoamericana

Como ha ocurrido en general con la novela moderna, la "nueva novela" hispanoamericana

es fundamentalmente subjetiva. El narrador se interesa, en primer lugar, por su propia

existencia (subjetivismo) y, en segundo lugar, por la visión de la totalidad sujeto

-objeto desde su conciencia (fenomenología).

En la novela tradicional el narrador estaba -siempre en líneas generales- fuera de los

acontecimientos. No hacía alusiones a sí mismo y el relato se presentaba en tercera persona.

Ahora, sin embargo, el narrador suele participar de los acontecimientos narrados y su

subjetividad queda manifiesta a través de tres maneras diferentes: a) con un papel

protagónico; b) con un papel secundario; c) con un papel de mero testigo presencial.

El descenso al "yo" debe hacerse hasta las regiones profundas del subconsciente y del

inconsciente, de aquí el papel tan primordial que adquiere el sueño en estas novelas, como

un medio de expresar ese subconsciente. Sólo una parte de la existencia corresponde a los

dominios del razonar consciente; al profundizar en el "yo" en busca de una mayor

autenticidad y realismo, se descubren todas esas fuerzas íntimas que nada tienen que ver

con la lógica y a las cuales tanta importancia se da desde Freud.

En el mundo del subconsciente tampoco es válido el determinismo ni la lógica. De ahí la

pérdida, en ocasiones, de la coherencia y la claridad en favor de una mayor verdad sobre el

hombre.

Sobradamente constatable es esta característica, más o menos acusada, en muchas de las

novelas hispanoamericanas actuales. No sólo en función del subconsciente, sino en virtud de

otras muchas circunstancias estructurales y de contenido, como pueden ser la simultaneidad

temporal, la ambigüedad que persiguen, la pretensión totalizadora de alguna de ellas, etc.

"Pedro Páramo", de Rulfo, es un ejemplo donde se muestra claramente: el mundo de los

vivos y el de los muertos se encuentran presentes en la novela, como una misma realidad sin

fronteras ni perspectivas. También "Cien años de soledad" forma parte de lo "real

imaginario".

7. Visiones de lo indígena en la literatura hispanoamericana

El tema del indio ha ido presentando a lo largo de la historia de la literatura

hispanoamericana variadas perspectivas según la actitud que el autor haya adoptado frente

a él.

Señalamos cuatro actitudes principales que se han ido sucediendo cronológicamente:

1º) Actitud fundamentalmente "descriptiva" ante el tema del indio, como la que, por

ejemplo, adoptaron los cronistas de la Conquista y la época virreinal, que pretendían dar a

conocer al resto del mundo las peculiaridades de la vida americana tras su descubrimiento.

2º) Actitud "exotista", fundamentalmente descriptiva también, con la que el autor romántico

se acerca al indio respondiendo al gusto de la época por lo remoto y primitivo; es el "buen

salvaje" rousseauniano. Esta segunda actitud se presenta a veces unida a la siguiente.

3º) Actitud "paternalista", acorde con los principios filosóficos del positivismo, con la que,

sobre todo los autores de finales del XIX, recogen en sus obras el tema indígena en un

intento de "educarlo", de sacarlo de sus supuestas primitivas creencias, de incorporarlo al

progreso "civilizador" de la cultura occidental.

4º) Actitud de clara denuncia y protesta ante la situación en que se encuentra la población

indígena, a la que se trata de reivindicar tanto en su aspecto socioeconómico como cultural.

Es la actitud cuya narrativa se conoce con el nombre de "indigenista", frente al de narrativa

"indianista" con que se conoce a la de las anteriores etapas.

5º) Una última actitud que se encuadra también dentro de la literatura indigenista (que no

"indianista") y cuya posición ante el tema del indio es de "revalorización", de hacer ver cómo

la cultura, costumbres y creencias indígenas son tan válidas como las occidentales y a la

postre conforman la identidad del hombre hispanoamericano en una importante proporción

que hay que valorar y recuperar.

2. Escritura y reescritura del ‘gaucho’: del Facundo al Martín Fierro

El gaucho en la obra de Sarmiento se describe como personaje de la barbariedad, gente del

campo, personas mal educadas y peligrosas. Este pensamiento sobre el gaucho vive un cambio

radical: en José Hernández el gaucho como un personaje héorico.

Martín Fierro

Sarmiento escribe en el capítulo II sobre el gaucho malo: misántropo; ...este hombre divorciado

con la sociedad, proscripto por las leyes; este salvaje de color blanco, no es, en el fondo, un ser

Y después sobre el cantor, el gaucho

más depravado que los que habitan las poblaciones.

cantor cual describe como la idealización de aquella vida de revueltas de barbarie y de peligros.

También la posía original del cantor es malo: pesada, monótona, irregular;

José Hernández reescribe el gaucho, hace un giro a una valoración positiva del gaucho; es una

figura con fracaso familiar, tiene que abandonar a sus hijos y esposa y se vuelve entonces en

un personaje violente (la violencia es inducida) y en segunda parte vuelve a civilizarse –

didáctico porque necesita la iglesia, la escuela y la formación para civilizarse.

una mitificación del gaucho (que coincide con la desapareción del gaucho) en XIX; la identidad

argentina acaba con el gaucho; el gaucho es un personaje que tiene cierta resistencia hacia la

civilización y tiene libertad (=romántico!); el gaucho en Martín Fierro recibe mucho respeto

porque es libre y independiente; a veces comparada con los vaqueros de América del Norte.

escritura y reescritura del gaucho: del “Facundo” al “Martín Fierro”

En un estudio serio de Argentina, la literatura local es sumamente importante en comprender la

situación básica del país. En la historia de Argentina, especialmente a los fines del siglo 19, se

encuentra un conflicto esencial: entre la barbaridad y la civilización. Dos autores prominentes

representan este conflicto: Domingo Faustino Sarmiento y José Hernández representando la

civilización y la barbaridad respectivamente.

En “Facundo”, el trabajo de Sarmiento, se encuentra la representación liberal de la civilización. Para él

no hay campo para el gaucho ni las indígenas si están demorando progreso y libertad. En términos de

género, es muy difícil colocar su obra; es una “historia, biografía, novela y estudio sociológico”. El

progreso triunfará sobre “las tradiciones envejecidas” en su opinión. El no se culpa a los gauchos por

ser gaucho, o en mejores palabras, las bárbaros por ser bárbaro, son simplemente un resulto de la

opresión de Rosas. Aunque no pueden controlar sus “instintos barbarízanos”, crea que son un

impedimento al progreso, entonces tuvo que destruirlos. No solo culpó a los gauchos sino las

indígenas también. Esta creencia que era compartida por muchos pensadores liberales empezó el

genocidio impuesto por el gobierno Argentino en las Campañas del Desierto, un capítulo muy triste

en la historia de ese país.

En “Martín Fierro” por José Hernández se encuentra el otro lado de este argumento entre la

civilización y la barbaridad. Se creció en el campo y tuvo una opinión diferente sobre la vida

campesina. Se puede encontrar su opinión contra-liberal en los títulos de algunos de sus artículos:

“¿Qué civilización es la de las matanzas” en cuál afirmó “La civilización sólo puede darnos derechos

que se deriven de ella misma.” Para el gaucho su herramienta más importante era la guitarra y el

poema de Hernández captura su canción solitaria. Está escrito en el lenguaje coloquial y aunque es

una visión romántica del gaucho, captura su situación perfectamente. Martín Fierro no es un héroe,

es simple un gaucho que viva la vida gauchesca hasta un día cuando una patrulla de reclutamiento

forzoso se ponga en el ejército. Ahí no le pagan ni le alimentan, entonces el se deserta y se va a su

hogar, pero su mujer ya se fue y no tiene nada. Es la situación jodida del gaucho y de los bárbaros: su

manera de vida destruido en el nombre del progreso.

Para D.F.Sarmiento, el gaucho era un verdadero problema en la sociedad que estaba formándose, un

indocumentado que se negaba a fijar residencia, a tener trabajo fijo. Era una "lacra" social.

En cambio, para José Hernández, el gaucho es una figura romántica; un hombre incomprendido y

perseguido por las autoridades. Un "héroe" que resistía a desaparecer.

3. Estructura y personajes en de Mariano Azuela

Los de abajo,

La obra “Los de abajo” de Mariano Azuela está dividida en tres partes y cuarenta y dos

capítulos: los primeros 21 capitulos forman la primera p