Libertà, La roba, Verga - Appunti

• L'ammirazione per la potenza economica di , il bracciante agricolo che dal nulla riesce a creare ricchezze immense, un mondo di cose dalle proporzioni smisurate. Il narratore usa spesso la figura retorica dell'iperbole per celebrare questa realtà: i suoi aratri erano numerosi come le lunghe file dei corvi, le file dei muli non finivano più; le donne che stavano accoccolate nel fango da ottobre a marzo, per raccogliere le olive, non si potevano contare e villaggi interi accorrevano alle sue vigne per la vendemmia; alla messe poi i mietitori di sembravano un esercito di soldati. (r.70-77)
• L'esaltazione delle virtù eroiche del protagonista: l'intelligenza (aveva la testa che era un brillante, r. 36);

meglio del re, perché il re non può né venderla, né dire che è sua. (r.157)

Il Narratore

Tranne all'inizio in cui Mazzarò è visto dalla prospettiva di un ipotetico viandante di livello culturale "alto" che trasforma nella sua fantasia il personaggio in un essere mitico che ha il dominio del sole e degli uccelli e che diventa una cosa sola con la terra che possiede così che il viandante rischia di camminargli sulla pancia) l'ottica narrativa è quella consueta del Verga verista, ovvero il narratore popolare, regredito rispetto al punto di vista dell'autore ma in questo caso in perfetta sintonia con il protagonista e il suo sistema di valori (ben diverso quindi dal narratore di Malpelo la cui ottica gli era del tutto estranea e per questa non era in grado di comprendere il ragazzo e stravolgeva malevolmente la sua figura, facendo apparire strano come abbiamo visto ciò che era perfettamente

Vista Mazzarò è l'esponente di una classe sociale in ascesa che nella Sicilia di fine Ottocento aveva scalzato dal potere la decaduta nobiltà feudale. Questa borghesia agraria spesso di umilissime origini (Mazzarò era un poverissimo bracciante, senza scarpe ai piedi e senza uno straccio di cappotto che tutti si rammentavano di avergli dato i calci nel di dietro) aveva dato avvio alla sua scalata sociale attraverso l'accumulo di terre (spesso proprio come Mazzarò strappate a nobili e inetti proprietari terrieri). Si tratta di una borghesia molto diversa da quella del Nord poiché il capitale derivante dai beni immobili non veniva reinvestito (a Mazzarò non importava del denaro), una borghesia a cui apparteneva lo stesso Verga e di cui ben conosceva i sistemi operativi. Del resto Verga è materialista e positivista e sa perfettamente che la vita è una lotta tra gli uomini che competono tra loro per eliminarsi a vicenda.

Verga quindi apprezza in Mazzarò quelle doti sopra indicate che hanno fatto di lui un vincitore in ambito sociale. Tuttavia Verga sa cogliere anche il rovescio della medaglia: la religione della Roba ha risvolti che Verga non condivide, ma rimanendo fedele alla teoria dell'impersonalità, lascia che siano i fatti a parlare senza che l'autore intervenga dall'esterno con giudizi e commenti.

La tecnica dello straniamento viene usata anche in questo caso per far comprendere al lettore ciò che l'autore pensa: così fa apparire normale quello che in base ai valori universali è strano: ad esempio, Mazzarò rimpiange i 12 tarì spesi per il funerale della madre e sceglie volutamente di non sposarsi per non mantenere una donna, rinunciando così ad avere dei figli e una famiglia. In questa Novella tuttavia il punto di vista di Verga appare più problematico e quindi ambiguo: certo Mazzarò ha qualcosa di eroico e grandioso.

La conclusione presenta un rovesciamento di prospettive: Mazzarò vincitore nello scontro con avversari umani, con la società e le sue leggi economiche, viene sconfitto dalla natura stessa che gli impone l'accettazione della morte cui nessun uomo può sottrarsi. A questo punto l'eroe diventa una macchietta grottesca in cui comicità e tragedia si fondono: Mazzarò, in un gesto disperato e folle, tenta di uccidere le galline per portare con sé nella morte la sua Roba e lancia il bastone fra le gambe del ragazzo seminudo che, privo di risorse, possiede però la grande ricchezza della giovinezza ed ha per sé il futuro; quel ragazzo è il simbolo del fallimento esistenziale di Mazzarò, il rimprovero vivente di tutto ciò che Mazzarò ha rifiutato: gli affetti famigliari, la continuità della vita nei figli.

Nella conclusione