Riassunto esame Letteratura spagnola, prof. Crippa, libro consigliato Suenos di Quevedo

El sueño como artificio literario en la obra de Quevedo

Tanto la literatura como los sueños son sistemas simbólicos, estructurados y organizados en textos. Francisco de Quevedo en Sueños y discursos utiliza el sueño como artificio artístico-literario, tema muy común en el arte del siglo XVII. Los precedentes históricos y literarios del artificio del sueño son abundantes y se encuentran tanto en fuentes orientales como grecolatinas. Reflejando las ideas de su época, Quevedo emplea el sueño como un recurso estético narrativo para satirizar la sociedad de su tiempo.

Investigación y análisis crítico

Según fuentes consultadas sobre la bibliografía de Quevedo, nadie se ha dedicado a un estudio detallado sobre la carnavalización en los Sueños. El crítico James Iffland, en su libro Quevedo and the Grotesque, investiga los aspectos grotescos en los Sueños, sugiere la presencia del carnaval en esta obra, pero no llega a desarrollar esta idea en estos textos. Solamente menciona que: "The question of the relation of Quevedo's works to popular carnival forms will be discussed in a later section having to do with the genesis of the grotesque art" (23). Más adelante, el crítico va a analizar algunos aspectos del carnaval, principalmente, en El buscón y La hora de todos, pero no lo relaciona con los Sueños. El crítico Edmond Cros hace una investigación sobre los aspectos carnavalescos en El buscón, pero tampoco menciona una posible conexión con los Sueños.

Interpretación del mundo al revés en los Sueños

Pretendemos, con eso, mostrar que la presencia última de la vida y de la muerte y la inversión de papeles sociales son presentados en los Sueños como el modelo fundador del mundo al revés, idea donde se basa la visión del mundo carnavalesco. Para desarrollar esta investigación, nos concentraremos en la naturaleza doble de las imágenes carnavalescas encontradas en "El juicio final" y mostraremos de qué manera estas imágenes se van a reflejar en los otros sueños, a través de dos sentidos básicos: la audición y la visión. Estudiaremos los sueños en el orden en que ellos fueron escritos, aunque entendemos que no hay nexo de causa y consecuencia entre ellos. Queremos con eso aclarar que el hilo que une y da unidad a todo nuestro trabajo es el discurso onírico y los aspectos relacionados a la literatura carnavalizada.

Seguimos la definición que el crítico Mikhail Bakhtin registra en su libro Problemas da poética de Dostoiévski sobre este concepto: Todas las imágenes del carnaval son biunívocas: nacimiento y muerte, bendición y maldición, elogio e improvisación, mocidade y velhice, alto e baixo, face e traseiro, tolice e sabedoria. Es característico aún el empleo de objetos al contrario: roupas pelo avesso, calças na cabeça, utensílios domésticos como armas, etc. Trata-se de uma manifestação específica da categoria carnavalesca de excentricidade, da violação do que é comum e geralmente aceito; é a vida deslocada de seu curso habitual. (108)

Visión carnavalesca en "El sueño del juicio final"

A través de esta perspectiva, mostraremos la visión carnavalesca presentada en esta obra de Quevedo, enfatizando las imágenes dobles que aparecen en el discurso de "El sueño del juicio final". En un análisis más superficial podríamos pensar que el sueño como ficción aparece solamente al principio y al final de los Sueños. Las demás composiciones serían discursos, tal como reza el título: Sueños y discursos, pero todos ellos se resuelven en fantasías, y así lo afirma el propio autor en el "Sueño de la muerte": "He querido que la muerte acabe mis discursos como las demás cosas (…) No me queda ya que soñar" (109).

Así, pues, todos los discursos son sueños, invenciones, es decir, fantasías. En "El sueño del juicio final" el discurso está basado en una frase que el narrador menciona al principio del texto: "…El libro que leía todos los animales sueñan de noche como sombras de lo que trataron de día. antes de dormirse, será el motivo que desencadena la escritura, pues el narrador dice al principio de la narración: "…habiendo cerrado los ojos con el libro del Beato Hipólito De la guerra del fin del mundo y segunda venida de Cristo, lo cual fue causa de soñar que veía el juicio final".

El tema de este libro se quedará retenido en la memoria del narrador y será transformado a través de la imaginación vivida por el sueño. De inmediato, nos acercamos a un mundo caótico de los muertos, donde encontramos una división entre cuerpo (miembros) y sentidos. El "ser" es presentado como algo totalmente fragmentado en la muerte, donde la dicotomía cuerpo-alma va a prevalecer: "los huesos que andaban ya unos en busca de otros", almas que huían de sus antiguos cuerpos, cabezas dislocadas, "los ladrones y matadores que gastaban los pies en huir de sus mismas manos", mujeres hermosas que sacan sus cabezas", etc. Hay una introducción de una gran diversidad de imágenes totalmente confusas, típicas de un sueño, donde no hay una línea que separa la imaginación de la realidad. Se trata de la representación del mundo al revés, típica de la cosmovisión carnavalesca.