Letteratura francese 3 - Appunti

Les ambiguïtés du rire entre Renaissance et Classicisme

Introduction au thème du rire

Le rire est un thème complexe et inquiétant parce qu'il inquiète la culture depuis toujours. Dans le roman "Le nom de la Rose" de Umberto Eco, paru en 1980, l'histoire se déroule au Moyen Âge. Guillaume de Baskerville est un inquisiteur qui se rend dans l'abbaye bénédictine pour résoudre la mort suspecte de plusieurs moines. À la fin, on découvre qu'un moine aveugle veut conserver un unique exemplaire du second tome de la "Poétique d'Aristote" (qui était dédié à la comédie et au rire, mais perdu dans la réalité). Toutes les homicides semblent être causés par ce livre dangereux et le moine avait empoisonné ses pages, ainsi personne ne pouvait le consulter.

On dit dans le roman, selon le moine, que le rire est le but de l'homme, est expression d'instincts bas, que l'église laisse circonscrit et ils trouvent expressions pendant quelques moments (par exemple pendant Carnaval, avant la Carême). En plus, le rire est faiblesse, corruption, il détourne le vilain de la peur, est un vice. C'est un moment libératoire à contrôler, mais pas à reconnaître officiellement.

Le rire chez Aristote et l'église

Au contraire, le tome d'Aristote reconnaît le rire, comme dignité humaine. Pour cette raison, il est considéré dangereux. "La capacité de vaincre la peur, reconnue par la philosophie. On ne doit pas avoir peur de la mort, ou de Dieu, on ne peut pas contrarier l'ordre naturel des choses.

Selon l'ex-inquisiteur, le rire caractérise l'homme (les animaux ne rient pas) parce que c'est un moyen de prendre distance des choses de la vie. En riant des choses plus basses ou plus hautes, cela permet de vivre d'une manière digne, sans se paralyser, mais au contraire être plus ouvert et curieux.

Le rire à la Renaissance

Pendant la Renaissance, le rire est vu, pas comme apanage du peuple et de quelques moments bas de la vie (pas pris, idiot, vulgaire), mais le rire est une entre les formes plus hautes de la liberté intellectuelle, conscience critique et expression plus haute de la culture. La Renaissance est un moment joyeux, dans lequel il y a une nouvelle confiance dans l'homme (corps, âme, esprit). La religion est fruit d'une capacité humaine de se lier au ciel.

La Renaissance est inquiète et tourmentée, on ne censure pas les limites de l'homme. La grandeur de l'homme amène à découvertes (Amérique) ou destruction de peuples ou voyages. Il y a un élément nouveau lié à la conscience du mal et misère. On doit embrasser les expériences humaines de la pensée et religieuses. On ne s'efface pas les différences, mais il faut cueillir les ressemblances.

Le rire fascine et séduit dans son aspect mystérieux. C'est une expression difficile à définir. La Renaissance s'approche du rire dans un sens mystérieux, on ne veut pas censurer aucun aspect, tandis que pendant le Moyen Âge, le rire était une vision négative. La Renaissance commence par les complexités du rire, par ses contradictions (le pleur, les larmes : on pleure à cause du rire, quand on rit beaucoup on souffre, on rit pour les vices, la tristesse ou le comportement de l'homme).

Étymologie et signification du rire

Donc, on doit définir le rire dans toutes les modalités d'expression pour découvrir son mystérieux mécanisme. Étymologie : sanscrit, CRID = jouer, danser. Son signifié souligne un moyen d'être ensemble et exprime une forme d'art. C'est une expression de civilisation. Étymologie de fantaisie : grecque, REO = couler. Son signifié souligne le fait que le rire agrandit et chauffe, il y a une sorte de flux, d'énergie et créativité. On a un aspect positif qui peut apparaître dangereux pour la santé (rougeurs...).

Étymologie de fantaisie : grecque, GHELOS = soleil. Son signifié est lié au feu et à la chaleur. Homère parle d'un rire inextinguible, les dieux qui rient de Volcan parce qu'il boite, un défaut qui devient comique.

Le rire dans la médecine et la philosophie

Pendant la Renaissance, la médecine aussi cherche à trouver une explication pour la naissance du rire. Hippocrates était l'humaniste par excellence. Laurent Joubert, médecin de Montpellier, a écrit le "traité du ris" (première moitié du 500, études sur le rire du point de vue philosophique, éthique et religieux). On fait des tentatives pour connaître ce phénomène et ne pas le réduire, mais accepter tous ses aspects.

Visions du temps : 3 parties de l'homme : zone végétative (viscères) – zone sensitive (cœur) – zone intellective (cerveau). Le rire se place dans la zone sensitive parce que concerne les sensations, la capacité sensible.

La sensation de joie provoque le rire, qui naît par le cœur et s'élargit avec le flux du sang vers le haut. Les humeurs montent vers le haut et le visage s'élargit de plaisir, il prend couleur et exprime un état positif. Lien créativité – énergie, cœur – cerveau. Le rire fait bien à la santé et à la circulation. Cependant, on doit faire attention, parce qu'on ne doit dépasser la dose. Si le ris est prolongé, il cause des complications. Lien descend vers le bas, cœur – viscères, et souvent il peut amener à la mort. Il devient dispersion d'énergie qui affaiblit l'homme. Une qualité humaine devient symptôme de fragilité.

Quand on se rend compte de la fragilité, il devient point de force pour une conscience plus forte. Il y a une sorte de passage à un instrument éthique. Fruit d'une conscience des limites qui caractérisent l'homme. Le rire devient l'instrument moral. La possibilité d'éloignement de vices, misère, vanité, qui permet de regarder vers le haut.

Le rire selon Démocrite et Héraclite

Imagine du rire de Démocrite qui soutient que tout est composé par atomes, il est matérialiste et philosophe. On trouve une lettre de Hippocrates : les concitoyens de Démocrite appellent Hippocrates pour soigner Démocrite parce qu'il rit chaque fois et tout le monde pense qu'il est fou. En réalité il va très bien, mais il rit à cause de la vanité par laquelle ses concitoyens s'inquiètent dans la vie. Démocrite rit et il s'élève au-dessus, il s'éloigne, tandis que Héraclite pleure parce qu'il a compassion.

Personnages mélancoliques qui regardent la petitesse de la vie. La Renaissance aime Démocrite. Il naît une nouvelle attitude critique du rire. On rit pour réfléchir. Michel de Montaigne, auteur de "Les Essais", après Rabelais, quand la culture de la Renaissance est à son degré final, il décrit dans un chapitre rire et pleurer au même temps. Dans le 1^e livre, il y a une réflexion entre Democritus et Heraclitus. ("moqueur et riant") Le débat sur le rire qui anime la Renaissance.

Héraclite pleure à cause de la misère humaine, une sorte de compassion, ça veut dire estimer la condition humaine (la misère). Montaigne préfère l'attitude de Démocrite qui rit de la même attitude, la plupart des actions des hommes sont risibles parce qu'elles se rattachent à cette vanité : nous sommes viles, les limites de l'être humain, pas de la tradition chrétienne (méchanceté, ...) le manque de sens, des directions, des valeurs, de profondeur, ceux-ci sont les limites humaines. Non si stima ciò di cui si ride, se si piange automaticamente si stima qualcosa, non sono i soliti limiti della morale cristiana, l'uomo ha dei limiti nel non trovare il senso, nel dare profondità (vanità), è incapace di andare fino in fondo --> uomo risibile, sprezzo. Mentalità molto moderna, nessun giudizio sul comportamento, il problema non è sbagliare, ma non cercare i sensi, non mettercela tutta --> on est risible.

Conclusion

Il y a une prise de conscience du monde : vice des hommes, le rire mène de la mélancolie, de la vacuité du monde, importance de la figure de Démocrate : le rire est l'attitude de distanciation, prise de conscience lucide du moyen critique, un moyen pour stimuler la réflexion, un moyen philosophique de réagir au relativisme du destin humain. Le rire : débat de la culture la plus raffinée.

Gargantua et Pantagruel est une série formée par 5 romans écrits par François Rabelais dans la première moitié du 500. L'œuvre est satirique en un style simple et vif.

I livre (1532) : Pantagruel est le fils du géant Gargantua et Badebec qui meurt dans l'accouchement. Pantagruel signifie "tout au contraire". Pantagruel reçoit une éducation moderne.

II livre (1534) : Gargantua au contraire, reçoit une éducation médiévale, de laquelle Rabelais se moque dans le roman.

Le rôle de Rabelais et son époque

DEDICACE de Pantagruel et Gargantua. IN LIMINE : à la seuil du texte, Rabelais demande aux amis de présenter (pour publicité) son ouvrage, les humanistes étaient liés d'une amitié solide, la langue latine en commun, pour améliorer l'homme et la réalité à travers les humane litterae (humaniores), étudier pour être meilleure, donc il y a des cercles des humanistes qui travaillent ensemble et contribuent l'un à l'ouvrage de l'autre. Gérard de Faux (édition de Pantagruel).

PANTAGRUEL - HUGUES SALEL : Il a traduit du grec au français l'Iliade (Homer), édite et traduit les classiques (ça était le travail des humanistes). Il s'adresse à Rabelais pour convaincre le lecteur à lire Pantagruel. GARGANTUA : Rabelais est le même auteur de ces vers, il mime les vers in limine, il s'adresse aux lecteurs.

Pantagruel est un succès, mais il est jugé mal par les humanistes, c'est un succès de public, mais pas de critique. Rabelais combat la culture scolastique, qui a perdu le sens, l'utilité, mais il le fait à travers le ridicule, pour exprimer une nouveauté, il utilise le langage de la scolastique. On peut définir Rabelais un commentateur du moyen âge, il se moque à travers la parodie de la culture scholastique.

Rabelais :

• Est l'écrivain le plus représentatif de la Renaissance française, mais est aussi le moins connu des écrivains.
• 1484 ou 1494, pas très sûr, liée à l'histoire médiévale, fin du 15^ème siècle.
• Né d'une famille bourgeoise, il est né à la Vignera près de Tours (Loire), où son père était avocat royal.
• Il fait des études universitaires, il vient d'une famille très riche, mais il décide de choisir l'église, aussi bien il n'avait pas la nécessité de le faire. Il a choisi de devenir moine franciscain ça veut dire une formation tournée vers la prédication orale, il familiarise avec les sermons pour convaincre le peuple, et l'études sérieux, important à partir de son enfance, il a une connaissance approfondie des Saintes Écritures. On sait qu'il est très connu au milieu prêt (avocat) très connue à l'époque qui travaille à la traduction. Il faut savoir lire le manuscrit de classique. Molto conosciuto nel territorio della Loira, manoscritti che ha tentato di tradurre Herodote.
• Lecture de texte grec est interdit à l'époque, surtout la Bible, l'église reconnait la Vulgate (traduction de Saint Jérôme) et seulement cette traduction, interdit de lire des textes en grec --> début de la polémique entre protestant et catholique, pas de rapport avec la vérité. (lettura diretta dei testi).
• [Il change l'ordre; dans l'ordre de saint écritures très important pour cet hommes; en changeant l'ordre; bibliothèque ???]
• Il commence à voyager et entre les universités de l'époque et il arrive à Paris; il a eu un enfant.
• Il participe au milieu sorbonnard.
• Il s'inscrit à la faculté de médecine à Montpellier, c'est l'avant-garde de la didactique de l'époque, il étude de médecine, ça veut dire être ouvert à la nouveauté, comme la connaissance expérimentale du corps humain (dissection).
• Il devient médecin à l'hôtel de ... de Lyon, il commence à pratiquer avant de prendre son titre universitaire (obtenir son titre universitaire). Lyon est la ville la plus importante de la France, plus importante de Paris (Sorbonne est la rigueur, la scholastique), Lyon à 4 foires internationales qui dure 5 jours chacune, posizione strategica per incontri tra i marchants, passage aussi du roi, avant d'aller en Italie (guerre sont toujours en Italie) et de rentrer, on a ainsi la possibilité de voir la Renaissance en Italie (cominciata da un secolo) et ses oeuvres d'arte. Les banquiers de Médicis se déplace de Florence à Lyon, il y a des marchants, des affaires, et le Giunta, Torgni, des imprimeries qui se déplacent de la Toscane et Venice à Lyon parce que il y a l'argent, la littérature italienne (Ariosto) est édité en italienne et traduit en française, il y a la divulgation du savoir italien.
• Rabelais à Lyon, ouvrage d'humanisme, publie un traduction du aforisme de ...
• 1532 il décide de publier PANTAGRUEL: publication qui rompe avec sa carrière d'humaniste, amavano molto i romanzi cavallereschi e la parodia di questi, Pantaguel: parodie de roman de chevalerie, mise en ridicule, pour divertir le publique, il ne se firme pas Rabelais, parce que il est déjà connu dans le milieu des humanistes: Alco (pseudonyme de Rabelais). Il publie un autre livre interdit l'année suivante.
• Il choisit Jean du Bellais comme protecteur, il est très cultivé, il aime les arts et le science, il décide d'aller avec Rabelais à Rome pour connaitre sur place la Renaissance italienne. Rabelais obtient d'être régulier (aveva lasciato la tonaca). Il a passer sa vie à critiquer le benefici della chiesa, richiede di essere regolare, lo ottiene e lo rifiuta prima di morire.
• Il commence à être en service du frère du Jean de B: il obtient à cause de cette protection le permis d'écrire le 2^ème tome de son ouvrage (Gargantua) qui sort en 1534, avant l'affaire de placard.
• Affaire de placard: on a affiché des placard même sur la porte du chambre du roi, il y a écrit injures envers la messe. Le roi se rend compte que le Protestante sont de plus en plus nombreux, il y aura beaucoup d'arrestation.
• Rabelais va à Metz, où il y a la vie royale. Ottiene il diritto di rientrare in Francia grazie alla protezione di B., ottiene il permesso dal re di pubblicare il 3o tomo, il firme sa ouvre Rableais et il le dedicace à Marguerite soeur du roi: le personnage de la court la plus importante, elle représente l'évangélisme (Lyon), le desire des humaniste de revenir à la vérité de source, et aussi au milieu religieuse, à la source de l'expérience chrétienne, c'est un mouvement de personnage assai cultivé et élitaire, qui veulent retour au source.
• Évangélisme: Rablais l'apprezza molto, réhabilitation de l'expérience catholique, migliorare l'uomo attraverso gli studi, l'amour avant tous (Saint Paul, intellettuale del gruppo che testimone la fede in Grecia, che parla coi sofisti, che riconosce l'amore e la carità prima di tutto).
• Rabelais participe à cette mouvement, il fait dédicace et obtient la protection su roi, mais il est quand même cencuré par la Sorbonne.
• 1545: quand il publie le 4^em livre, le climat est dangereux, le rêve humaniste devient de plus en plus utopique, on arrive aux guerres de livrée le plus angoissant, combre, le moins ridicule, climat cupo e difficile.
• Rabelais est accusé de se moqué des catholiques, Calvino dice che è un ateo, accuse de Tiraco l'accuse très forte (anche se all'inizio l'aveva supportato).
• Il renonce au bénéfice, il meurt en 1553.
• "L'ile sonnant" cette ouvrage devient le 5^em livre publié après sa mort, epopea di Pantagruel è finita, la plus part a été écrit par Rabelais, l'éditeur a publié des écrits vrais de Rabelais, mais l'ordre n'est pas choisi par lui même (on dit: Rabelais en gestation). Solo 15 capitoli, trovati dei manoscritti di Rabelais, capitoli del 3 e 4 libro che l'esitore ha tolto, rimaneggiati, corretti, sono brutte copie, il 5 libro sono tutti pezzi di Rabelais, ma il lavoro è editoriale, l'ordine stabilito dall'editore, che conclude il viaggio.
• Il viaggio termina all'oracolo che alla fine dice 'trink' = bevi. Il fatto che non l'abbia risistemato R. ha un significato, forse non era così semplice farlo.

Pantagruel et Gargantua

PANTAGRUEL :

• Frontispice
• Texte commenté par l'éditeur, qui veut une parodie du roman de chevalerie.
• Gargantua : préexiste à Pantagruel, les chroniques de Gargantua est une ouvrage populaire, aventure de ce géant, qui faisaient rire, il était énorme, donc rire 'le grand et inestimable ... de Gargantua : son enfance est prodigieuse, aventure pour livrer un ville, du dragon, se moque de roman pour faire rire,
• Rabelais reprend le style comique, situation comique, activité de la digestion, cour qui fait rire, d'un comique de la