Introduzione alla filosofia morale I modulo

LIBRO II:

Virtù:

• Dianoetica tempo insegnamento

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• Etica abitudine (ethos) richiede pratica

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Abitus costume, abitudine, non si da per natura.

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Non si può diventare etici immediatamente, ma per diventare tali serve tempo e pratica.

I codici morali possono variare, ma quello che Aristotele intende per morale richiede un esercizio e come esso tutti i

comportamenti morali può variare la morale ma la pratica e l’educazione al comportamento è comune a tutte,

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non esiste etica che non esiga un minimo di continenza.

Un criterio per valutare se una virtù è tale è seguire inizialmente il comportamento di coloro che sono ritenuti tali

seguire un modello verifico se questo modello è adatto a me, mi rende felice e mi compie come uomo.

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Le virtù etiche non nascono in noi per natura per natura siamo portati a cogliere la virtù in non e possiamo

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perfezionarla con l’abitudine. Esempio:

Coraggio: abitudine ad affermare il buono (ecc.) in un ambiente ostile virtù

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Nell’uomo c’è una disposizione ad imparare, ad esempio il coraggio da persone coraggiose.

Aristotele sinergia con la dimensione emotiva e razionale nell’etica: uomo = animale morale.

Poiché non possiamo prevedere l’esito dell’azione bisogna agire con prudenza nei confronti del futuro e delle novità

che non conosciamo “i mezzi sono certi, i fini incerti”. Compiamo un gesto anche se non sappiamo perché, spinti

dalla novità, dal desiderio di farlo, perché è bello.

Per natura abbiamo un noi la potenza delle virtù, una disposizione poi la traduciamo in atto attraverso

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l’esercizio.

Etica della virtù: sembra che si punti alle virtù non è così perché sarebbe un moralismo che non avrebbe effetto

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io punto invece al bene e così comincio ad essere virtuoso. Se punto alla virtù in quanto tale non sono

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veramente virtuoso.

Il moralismo è una tentazione senza fine ci non sempre forme di giusto diffuse nella cultura, hai superato un

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moralismo ve n’è sempre uno nuovo adeguazione a regole per essere a posto nel futuro : forma di insicurezza.

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Il carattere si forma per ripetute azioni libere di esso quindi io sono responsabile, ha un valore etico.

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“ogni virtù si genera a causa e per mezzo delle stesse azioni per le quali anche si distrugge” si cade nel “vizio”.

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“le disposizioni morali derivano dalle azioni loro simili” si deve essere abituati fin da piccoli.

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La virtù etica consiste e si individua nel “giusto mezzo”.

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L’uomo ha per natura la capacità di orientarsi verso il bene, perché sia spinto a fare ciò Aristotele non lo dice;

come si fa a dire che un’azione è buona e una è cattiva? C’è bisogno di un criterio, che rischia però di essere

ricercato all’infinito la morale è quindi legata alla situazione che stiamo vivendo e non c’è un criterio assoluto

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posizione molto criticata.

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Noi possiamo comunque distinguere l’uomo morale (es. Pericle per Aristotele) da colui che non lo è in filosofia

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morale bisogna giustificare il perché di tale affermazione fondazione dell’etica, delle basi.

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Vi è un primato dell’azione modifica la mia disposizione.

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Aristotele è consapevole che esistono azioni ed evidenze comuni a tutti gli uomini però vizi e virtù influenzano

in modo fondamentale tali evidenze.

Gli eccessi sono negativi sia in medicina che in etica (paragone molto frequente in filosofia etica tra medicina ed

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etica stessa).

P.91: è temperante chi si astiene da determinati piaceri per un giudizio etico ponderato, chi lo fa controvoglia

non è temperante e non è morale.

Bisogna essere abituati a godere e a soffrire fin da piccoli di ciò che è conveniente del piacere non si può fare a

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meno ma bisogna indirizzarlo nel modo giusto. Bisogna perseguire azioni giuste in giuste circostanze operare

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nel modo giusto: “il male più grande di cui noi non ci rendiamo conto è l’omissione; non aver colto la rilevanza

morale o non aver voluto coglierla, in una determinata situazione”.

Il piacere:

• Tentazione a compiere il male in quanto uomini/animali vi siamo naturalmente spinti



• Spinta a compiere il bene necessita di esercizio

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Importante è la temperanza che modera i piaceri soprattutto legati alla dimensione animale.

Il piacere si accompagna all’agire umano si vuole provare piacere non bisogna puntare ad esso ma a

se

determinate azioni che provocano piacere, il loro valore è intrinseco, attivo potenzialità che ho in me.

I prodotti delle arti hanno il loro valore in se se possiedono determinate caratteristiche; le azioni che traggono

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origine dalle virtù alte necessitano che chi le compie abbia determinate disposizioni: deve conoscerle, deve sceglierle

e sceglierle per il loro valore in sé, per se stesse e deve compierlo con una disposizione d’animo ferma e immutabile.

Quando compio un’azione è necessario che io conosca il fine per cui la sto compiendo è una scelta morale.

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Ermeneutica (interpretazione) conta a livello di deliberazione quando si sceglie esso finisce e bisogna portare

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avanti la scelta persone pratiche.

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Le azioni umane sono caratterizzate da:

• Casualità materiale

• Casualità umana fine dell’azione intenzionale



Non si può sostituire con la conoscenza le attività morali, ma ciò può aiutare a dare un ideale umano.

La vita virtuosa è condizione necessaria alla felicità, la virtù permette alle disposizioni di funzionare bene.

Gli atteggiamenti dell’animo sono tre:

Passioni ciò cui segue piacere e dolore non hanno connotazione morale

1.  

Capacità ciò per cui si dice che noi possiamo provare le passioni capacità naturali

2.  

Disposizioni ciò per cui ci comportiamo bene o male in rapporto alle passioni sono le virtù:

3.  

regolano, o meno, le passioni orientandole al “giusto mezzo”.

La ragione pratica agisce sulle passioni determinando le virtù: “nelle virtù etiche la ragione si impone sulle

passioni come un sigillo”.

Il vizio nasce quando la ragione si “lascia andare”. Dove la dimensione della passionalità è importante che essa sia

regolata ma non repressa è necessario avere un po’ d’ira come manifestazione della moralità dell’uomo (“ira

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buona”) poco diffusa.

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La passione è un dato non controllabile mentre la virtù e il vizio sono esercitati con libertà e scelta possono

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subire un giudizio morale.

La virtù etica ha a che fare con passioni e azioni, in esse c’è:

• Eccesso

• Difetto

• Giusto mezzo modo giusto di provare passioni e compiere azioni virtù: va calibrato a seconda della

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situazione.

“si è buoni in un sol modo ma cattivi in molte e svariate maniere” : si può errare in infiniti modi (facile) e vi è un

unico modo di essere giusti (difficile).

• Etica moderna dei diritti

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• Etica medioevale (antica) dei doveri

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Sono entrambe parziali perché devono commisurare il rapporto diritti­diritti e diritti­doveri. Problema etica

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come compimento individuale della I persona.

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Qualunque sia la genesi dell’azione morale ciò conta poco molto di più conta la sua affermazione e la sua

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validità.

Per essere morali bisogna tener conto di molti fattori chi si occupa di ciò è la saggezza pratica (fronesis). L’etica

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esige un’adeguazione alla realtà, alle circostanze a ciò che c’è di fronte.

attenzione

“la virtù è una disposizione concernente la scelta, consistente in una medietà in rapporto a noi, determinata in

base ad un criterio, e precisamente al criterio in base al quale la determinerebbe l’uomo saggio” p.101

La virtù etica è una medietà (giusto mezzo) dal punto di vista dell’ottimo e del bene è un culmine se ogni volta



non controlla che le virtù abbiano un giusto mezzo quando subisce un’osservazione giusta sul suo comportamento

deve rivedere il giusto mezzo elasticità mentale (virtù).



L’etica di Aristotele è delle virtù alcune cose però non vanno assolutamente fatte, è molto chiaro su questo

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punto: intuizioni ad un certo punto nell’uomo compaiono: “quando un uomo è uomo?” vi è un momento.

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Non può esistere un’etica della virtù senza precetti naturali radicati i precetti sono in negativo (come i

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comandamenti).

Successivamente si cercherà di trovare una sorta di unione fra:

• Etica aristotelica delle virtù anche Aristotele pone però dei doveri e dei divieti



• Morale kantiana dei doveri

Distingue fra:

• Ragioni/fondazioni

• Motivazioni se si stacca un precetto dal suo contesto religioso esse vengono a mancare



“non c’è medietà nell’eccesso e nel difetto, né eccesso e difetto nella medietà”

Ingiustizia è sempre male: non c’è eccesso o difetto, è sempre negativo non vi è mai una medietà. La medietà è

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fra due estremi: nel caso dell’ingiustizia non vi sono due estremi ma è un rapporto con gli altri: del male non vi è il

mezzo , vi può essere fra due estremi tutti e due negativi. La giustizia è una virtù delle volontà, non riguarda le

passioni ma il rapporto con gli altri.

Temperanza ciò che salva e preserva la saggezza.

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Filosofia morale trova giustificazioni (razionali) morali, c’è una continuità fra l’esperienza morale e la

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saggezza pratica: la phronesis è una capacità della ragione presente in tutti gli uomini.

Nelle loro azioni gli uomini seguono l’Ethos della loro cultura, quando avvertono che la loro coscienza non può

adeguarsi a tale Ethos, seguono la propria coscienza e i suoi dettami.

Etica della I persona Aristotelica “qual è il senso della mia vita? Come devo comportarmi?”

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questa dim