Introduzione alla filosofia morale: II modulo

INTRODUZIONE ALLA FILOSOFIA MORALE II MODULO

LE MORALI E L’ETICA:

“che cos’è l’etica filosofica?” insieme delle riflessioni, delle argomentazioni che nel corso del tempo pensatori e

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filosofi hanno sviluppato per giustificare la morale, con l’aspirazione più o meno riuscita di fondare la morale (a

partire dai sofisti: danno e cercano giustificazioni pratiche).

• Etica descrittiva: presentare i problemi morali come descrizione (es. i genitori attenti normalmente

mandano i figli a suola)

• Etica normativa: esprime delle norme di comportamento (es. tutti i genitori devono mandare i figli a

scuola)

Normalmente l’etica descrittiva implica in se l’etica normativa es. statistica: dalla descrizione di dati traiamo

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una definizione, e quindi per appartenere a tale definizione dobbiamo sottostare a determinate norme.

Descrizioni esortative idea di natura: sono apparentemente descrizioni ma in realtà sono norme (es. Aristotele)

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connesse a delle gerarchie qualitative (può esse un comportamento naturale o contro natura):

 • Aristotele gerarchia tra gli esseri: uomini superiori alle donne approccio qualitativo e finalistico.

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• Stoici idea di seguire la natura e quindi la ragione

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• Spinoza idea di natura che corrisponde all’idea di Dio: tradizione cartesiana.

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Cartesio cerca di risolvere il problema della costruzione di un sistema etico scientifico ma lascia irrisolta questa

questione a causa della sua morte improvvisa.

Spinoza rovescia il dualismo cartesiano monismo: la natura è una. Dal punto di vista etico ciò comporta, come

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nel dice nel suo capolavoro “Ethica more geometrico demostrata” , una dimostrazione matematica e scientifica

dell’esposizione etica (5 libri in cui è divisa l’Etica di Spinoza: De Deo, De natura et originis mentis; De origine

et natura affectum, De servitude humano seu de affectum viribus, De potentia intllectus seu de libertate

humana)proiettata verso il controllo delle passioni.

Spinoza critica chi distingue la natura dai vizi dell’uomo l’essere uomo è naturale e passioni e desideri fanno

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parte della sua natura (idea di natura non particolarmente determinata) ciò che appartiene all’umanità è

tutto

natura, non c’è una gerarchia.

La natura resta sempre la stessa perché le trasformazioni avvengono sempre attraverso leggi e regole che sono

sempre le stesse una sola e medesima deve pure essere la maniera di conoscere la natura delle cose dominio

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della legge di natura.

Nella totalità la natura, e con essa l’uomo, è spiegabile matematicamente tutto viene giudicato come singola

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parte della natura.

Obbiettivo primario di tutti gli esseri naturali, e quindi umani, è “perseverare ne suo essere” “ essenza attuale

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della cosa stessa”: taglia fuori ogni prospettiva teleologica di stampo aristotelico.

I giudizi di valore non indicano qualcosa di positivo nelle cose in sé considerate non hanno oggettività, ma

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vengono usati solo per confrontare le cose fra loro vanno comunque utilizzati questi termini:

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• Buono mezzo per avvicinarsi sempre più al modello che ci proponiamo di natura umana



• Cattivo ci impedisce di riprodurre tale modello

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Modello ultimo beatitudine: mente umana è libera e conosce la natura per essere virtuosi bisogna essere

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felici.

Natura non gerarchicamente ordinata, in cui tutto tende a preservarsi, possono nascere confitti : il bene che c’è

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per tutti e in abbondanza è la cultura, la conoscenza.

• Etica classica antico consiglio: non si trovano mai comandi perentori

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• Etica moderna varie connotazioni: fine ‘600 inizio ‘700/’800 comando (dovere) trascrizione

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nella filosofia etica della tradizione ebraico – cristiana (dovere se si considera la prospettiva di Kant).

Età moderna del concetto di natura

enfatizzazione

“Saggi del Sig. Montaigne” (1580­1592) :libro filosofico idea di natura, di ordine naturale, analogo a ciò che si

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legge in Spinoza, basato sull’osservazione individuale, vi è un io narrante (raro nel trattato filosofico),

cambiamento della modernità, analogamente si trova un “io” nel “Discorso sul metodo”e nelle “Meditazioni

filosofiche” di Cartesio, qui l’io si presenta come autobiografico etica descrittiva e anche normativa.

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“Noi siamo soliti chiamare “barbarie” ciò che non è nei nostri usi” ci si contrappone sulla base non della verità

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ma della nostra tradizione : per ciascuno i propri usi e costumi sono quelli giusti e civili, gli altri sono barbari.

Montaigne dice che forse i veri barbari siamo noi se ognuno capisse che tutti facciamo parte della natura non ci

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sarebbero più popoli considerati barbari: “anche il mostro è natura” implica un etica forte: etica del

riconoscimento dell’umanità in qualunque essere animato riconoscimento della dignità di ogni essere e della

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compassione. (Saggio n. 36 “Dell’uso di vestirsi”).

Totale appartenenza di tutte le esperienze alla natura rispettare tutti gli esseri: impegno etico al contrario dei

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massacri avvenuti (es. Conquistadores in America).

[Cinquecentina edizione del 1500].

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L’abitudine ci comanda natura primitiva (stato di natura) “le persone intelligenti dato che tutto quello che

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si trova sotto il cielo, come dice la Sacra Scrittura, segue le stesse leggi … ricorre all’ordine generale del mondo in

cui non v’è nulla di contraffatto” … “è l’abitudine a renderci impossibile ciò che in realtà non lo è”.

Le tradizioni non hanno origine razionale posizione antipositivista la tradizione ha mutato i

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comportamenti naturali:

Indicazione morale ed etica di tipo stoico segue la natura

1. 

2. Ritorno allo stato di natura

Antropofagi (cannibali) meno barbari di noi occidentali (anche se mali passione per il valore) guerra per

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dimostrare la propria superiorità e il proprio coraggio: meglio della nostra guerra.

Giusto rispetta l’umanità di qualunque essere vivente e della sofferenza di qualunque essere animale.

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Etica scientifica nascita della scienza moderna.

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Spinoza secondo un modello geometrico deduttivo la natura è retta da leggi che hanno la stessa necessità dei

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teoremi della geometria. Gli esseri dipendono gli uni dagli altri come le proposizioni della geometria. Ogni cosa è in

quanto si sforza di perseverare nel proprio essere la natura è un sistema di sforzi in equilibrio e in contrasto. La

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natura, il complesso e l’universo (si stanno rompendo gli equilibri del “cosmo” verso l’infinito) è retta da leggi

necessarie, in parallelismo col linguaggio matematico di Spinoza concezione moderna e scientifica.

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Non v’è un autonomia di ogni singolo elemento nella realtà ma sono tutti intercollegati e connessi fra loro 

caratterizzazioni del “conatus”: sforzo a rimanere vivi (comune ad ogni essere).

L’essere umano è inserito in questo sistema (necessario) è bene ogni cosa consona al “conatus” (spinta che ci fa

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rimanere in vita, ci fa sopravvivere come esseri), l’opposto è male (blocco dello sviluppo) . le emozioni (passioni)

negative che ci spingono ad allontanarci dal nostro fine (perseverare nella nostra esistenza): vengono controllate

attraverso la conoscenza la conoscenza dell’ordine necessario e divino dell’universo (a cui ci adeguiamo per



restare in vita).

Una comunità di uomini che mette al primo posto la conoscenza garantisce il perfetto accordo ci sono di per

non

se passioni negative, ma diventano tali quando entrano in conflitto: ciò si controlla con l’aiuto della conoscenza

obbiettivo: una società civile armonica, retta da leggi chiare che garantiscono la compatibilità degli utili dei

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loro membri ( adeguata all’ordine della natura che è tale perché è derivato da Dio) si raggiunge la felicità.

 

Problematiche di tipo politico relazione del singolo col tutto: molto importante per Spinoza discute problemi

 

come il rapporto tra politica e fede religiosa lettura critica del testo sacro: usare strumenti scientifici laici per

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interpretare un testo sacro (che era ritenuto sacro da un enorme gruppo di persone).

Libertà individuale si comincia a mettere in discussione che Mosè sia l’autore del “pentateuco (concezione

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molto rara per il tempo) Genesi, Levitico, Numeri, Esodo, Deuteronomio: ciascuno deve liberamente leggere la

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Bibbia (Lutero) dal suo punto di vista.

L’interesse di Spinoza e il suo obbiettivo etico e politico è pace (v’erano stati 150 anni di guerre e conflitti

la

“religiosi”) consente il pensiero di se e il poter perseverare nel mantenimento della propria vita e nello sviluppo

della conoscenza.

L’etica di Spinoza si basa sul concetto di natura confronto col concetto di natura contenuto nei saggi di

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Montaigne (che non considera scientifica la sua concezione etica). Per Montaigne la ragione è debole non può

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raggiungere la conoscenza veritativa ma è importante come strumento critico: “che cosa so?”; opera della ragione è

il dubbio e non la conoscenza: uomo è sperduto in un mondo inquieto dove non sono definite scientificamente le

leggi di natura e insicurezza dell’essere umano, opera il dubbio sulle possibili certezze ragione

incertezza 

scettica (problema risolto