Introduzione alla filosofia morale: II modulo

KANT: LA RAGIONE PRESCRITTIVA

Cronologia delle opere:

1. Fondazione della Metafisica dei costumi 1785

2. Critica della ragion pratica 1788

3. La Metafisica dei costumi 1797/98

Giustificazione dell’etica: ruolo e possibilità di una ragione pratica

La tematica trattata nella “Fondazione della Metafisica dei costumi” è diversa da quella trattata nella vera e

propria “Metafisica dei costumi” molto successiva.

Fondazione della Metafisica dei costumi: fondazione di una teoria della morale e dell’etica che vada al di là della

morale.

Kant cerca di ricostruire un ruolo della ragione nella pratica, una possibilità della funzione della ragione

nell’attività pratica e non solo teoretica.

Obbiettivo di Kant è risolvere problemi quali:

• Collegamento fra materia umana e perfezione morale

• Insufficienza della ragione nella pratica

Soluzione:

• Rifiuto dell’etica finalistica aristotelica non è possibile costruire una morale su un in sistema di fini



naturali

• Rifiuto dell’etica utilitaristica: né su un sistema di utilità l’uomo ha come fine il raggiungimento del



piacere

Pag. 9: Kant si distacca dal pensiero di Wolff: l’uomo ha il fine in se inserito nell’ordine e nella positività della

natura per Wolff, Kant non ammette e ritiene insufficiente fondare la morale sulla natura, sull’idea che essa sia

ordinata che l’uomo abbia un fine.

Kant come post­humiano non può fondare l’etica ne sul finalismo ne sull’utilitarismo non ha più un sistema di



riferimento che gli permette di fare ciò.

Su cosa si fonda una filosofia morale contaminata e condizionata dalla natura e dai comportamenti umani? 

Centralità del dovere, non della virtù o del piacere: determinazione delle regole regole generali corrette che



possono vale per tutti gli uomini, anzi per tutti gli esseri razionali finiti la regola non può contenere il



riferimento a nessun scopo preciso deve essere formale.



Ci sono dei comportamenti in cui la ragione è pratica ma non morale è finalizzata ad uno scopo “se vuoi



ottenere questo … allora devi fare quest’altro …” :imperativo ipotetico non è morale perché non si



concentra sull’obbedienza alla regola (legge) finalizzata all’obbedienza stessa perché è giusta e corretta :

formalismo dell’etica kantiana , astratta dai contenuti particolari.

“Fai in modo che l’altro essere umano sia per te sempre un fine e mai un mezzo” : regola universalizzata valida in

modo uguale per tutti gli uomini indipendentemente dalle loro singole caratteristiche personali (laicizzazione di

“ama il prossimo tuo come te stesso).

Ipotesi: imperativi ipotetici limitano la libertà dell’uomo: perché condizionati al loro scopo (fosse anche tale scopo

il mantenimento della vita) : la regola non è autonoma rispetto al mondo lo scopo è una determinazione dovuta



al mondo esterno.

Obbiettivo: trovare una regola autonoma al condizionamento va ricercata nell’essere razionale.



Se l’essere fosse puramente razionale non sarebbe difficile trovare questa regola, sarebbe naturale, gli uomini però

vivono in un mondo sensibile e il più delle volte utilizzano la ragione per determinati fini bisogna trovare una



regola categorica non condizionata che porti l’affermazione dell’autonomia: Kant si batte contro l’eteronomia

dell’imposizione esterna pag. 3: è a priori precede l’esperienza.



Il testo è organizzato in 3 sezioni ognuna rappresenta uno stadio di analisi:



Passaggio dalla comune conoscenza morale dir ragione alla conoscenza filosofica quello che si intende

1) 

per morale nella conoscenza comune e il passaggio alla conoscenza filosofica pre­filosofica



Passaggio dalla filosofia morale popolare alla metafisica dei costumi filosofia morale popolare

2) 

Passaggio dalla metafisica dei costumi alla critica della ragione pura pratica fondazione dell’etica

3) 

Critica della ragione pura pratica: pura pratica perché è formale.

Sceglie un metodo analitico per sviluppare la ricerca del fondamento della morale.

Sezione I:

P.15: volontà buona è una volontà capace di usare verso il bene tutte le caratteristiche, i talenti che possiede:



chi agisce questi talenti deve tendere al bene.

P.23: per sviluppare il concetto di volontà dobbiamo sviluppare quello di dovere che lo contiene, a cui è connessa

bisogna distinguere le azioni che la volontà compie per:

 • Dovere il soggetto ha una naturale inclinazione a compierle/ il soggetto non ha una naturale



inclinazione a compierle

• Per scopi egoistici

Esempio: Mantenimento della Vita:

Se il soggetto la mantiene perché vuole vivere agisce “conformemente” al dovere

1. 

Se il soggetto vuole morire ma continua a vivere agisce “per” dovere

2. 

Se la volontà buona prova piacere nel fare il bene questa non è un’azione morale agisci per inclinazione e non



per dovere bisogna depurare l’azione morale dalla dimensione sentimentale agire solo per dovere.

 

P. 33: dobbiamo agire come se quello che noi facciamo, la nostra massima, fosse universalizzabile la semplice



conformità alla legge serve al principio della volontà e si accorda a perfezione con la comune ragione degli uomini

nel suo giudizio pratico: la volontà deve sempre avere davanti agli occhi il dovere.

Non di può fare una falsa promessa sapendo di non mantenerla, anche se sembra conveniente non conosciamo



del tutto le conseguenze di tale promessa: può essere conforme al dovere una falsa promessa? non mentire per



prudenza non è un’azione morale.

Se è concesso ad un individuo sottrarsi alla veridicità per prudenza, se è sottoposto al vaglio della legge universale

allora tutti possono mentire per convenienza: posso voler mentire ma non volere una legge universale che



permetta di mentire non è possibile elevare a legge universale la convenienza del singolo.



Per sapere cosa fare affinché il mio atto di volere sia moralmente buono mi devo chiedere: “puoi volere che la tua

massima diventi una legge universale?”:

Non puoi volerlo non perché ti porta svantaggio ma perché non può essere ammessa come legislazione

1. 

universale

Può essere ammessa non capendo dove si fonda tale legge capisco però che la necessità delle mie azioni

2. 

è per il puro rispetto della legge pratica: essa è la condizione di una volontà in se buona il cui valore è

superiore a tutto.

P. 41: Se astrai dai dati sensibili non conosci realmente

La saggezza: consiste più ne fare che nel sapere ha bisogno della scienza per dare ai propri precetti efficacia e



durevolezza.

Sezione II:

Kant si preoccupa di eliminare i riferimenti antropologici della morale all’esperienza cerca la definizione di una



legge morale che abbia poco a che fare con l’esperienza.

P.44: si può compiere un’azione che è conforme al dovere ma non agire solo per dovere il soggetto di compiace di



aver compiuto tale azione l’azione non è morale.



E’ l’uomo che crede di essere morale: non ha scoperto nulla si male nella sua azione e crede di aver agito per dovere

non può essere certo di ciò.



Non siamo in grado di stabilire in modo definitivo se il nostro comportamento è morale tradizione laica della



religione riformata: ciascuno è responsabile di se e solo di se.

Non si può immaginare nulla di peggio per la moralità che volerla astrarre dagli esempi sulla vita esemplare (es.

Plutarco).

Kant chiede di definire il concetto e l’idea per fare da fondamento ad una morale filosofica metafisica dei



costumi che fonda la morale.

Metafisica dei costumi: conoscenza razionale pura staccata da ogni riferimento empirico.

“La rappresentazione di un principio oggettivo, in quanto sia costruttivo per una volontà , si chiama comando e la

formula del comando si chiama imperativo”.

P.59: Imperativi:

Ipotetici : necessità pratica di un’azione possibile come mezzo per ottenere qualcos’altro che si vuole

1. 

l’azione sarebbe buona per qualche scopo:

• Possibile principio problematicamente pratico



• Reale principio assertoriamente pratico



Categorico : rappresenta un’azione senza riferimento da un altro fine, come in se stessa oggettivamente

2. necessaria definisce l’azione come per se oggettivamente necessaria senza relazione ad alcuno scopo,



ossia senza un qualche altro fine vale come principio apoditticamente pratico.



E’ molto difficile costruire imperativi riguardanti la felicità.

Fine che si può presupporre come reale in tutti gli esseri razionali scopo che essi non solo possono avere, ma che



essi hanno secondo una necessità naturale: scopo della felicità l’imperativo ipotetico che porta al



raggiungimento di questo scopo è assertorio: esso si può presupporre con certezza a priori in ogni uomo perché esso

appartiene alla sia essenza (si può chiamare “prudenza” nell’accezione più stretta) l’imperativo che si riferisce



alla scelta dei mezzi per la propria felicità sta sempre nell’ipotetico : l’azione non viene mai comandata in modo

assoluto ma solo come mezzo per un altro scopo.

Imperativo categorico: senza fondarsi sulla condizione di un qualsiasi altro scopo da raggiungersi con un certo

comportamento, comanda immediatamente questo comportamento esso non riguarda la materia ma la forma



dell’azione stessa il Bene per essenza di essa consiste nell’intenzione imperativo della moralità.

 

Concetto di felicità: indeterminato, sebbene ogni uomo desideri raggiungerla nessuno tuttavia determina cosa mai

davvero desideri e voglia, ne sarà mai d’accordo con se stesso a riguardo causa di ciò è che tutti gli elementi



appartengono al concetto di felicità sono empirici : tuttavia il concetto di felicità esige un assoluto.

P.79: chiunque dedica la sua vita all’ozio e al godimento non può volere che questa diventi una legge universale

della natura: egli vuole necessariamente che tutte le facoltà in lui vengano sviluppate perché gli servono e gli sono

date per ogni possibi