Appunti di Filologia romanza

La vicinanza tra due cose o persone

A celat aindicare la vicinanza tra due cose o persone. è importante perchè riporta adfrau nella prima cobla ed è una caratteristica che prevede la segretezza della fine amore. Importante componente della leggenda tristaniana è anche il fatto che gli amanti trovinouna serie di espedienti per incontrarsi di nascosto. La ferita al cuore rientranell’immaginario dell’amore come malattia e della freccia di amore.

Anc la seror de mon oncle non amei tant ni plus, per aqest’arma, c’aitant vezis cum es lo detz de l’onglas’a lieis plagues volgr’esser de sa cambra; de mi pot far l’amors q’inz el cor m’intramieills a son vol c’om fortz de frevol verga.

Traduzione: Mia madre non amai né più né tanto di quest’anima che a tanto vicino come il dito dall’unghia vorrei essere, nella sua stanza, se a lei piacesse. Di me può fare l’amore che mi entra nel cuore.

Meglio il suo volere che un uomo forte di un piccolo bastoncino.

Commento: L'uso di parole-rima costringe il poeta ad usare delle perifrasi, in questa oncle cobla pur di mettere la parola in rima deve dire "la sorella di mio zio" per dire "mia madre". L'io lirico è completamente in balia di Amore, come un bastoncino nelle mani di un uomo forte.

Quinta cobla

Pois flori la secca vergani de n'Adam mogron nebot ni oncle tant fina amors cum cella q'el cor m'intranon cuig q'anc fos en cors ni es en arma;on q'eu estei, fors en plaza o dinz cambramos cors no.is part de lies tant cum ten l'ongla.

Traduzione: Dopo che fiorì la secca verga e da Adamo ci furono nipoti e zio, un amore tanto raffinato come quello che mi entra nel cuore non penso fosse mai né in corpo né in anima, dovunque io sia, fuori all'aperto o dentro la stanza, il mio corpo non si allontana da lei (oppure il mio cuore non si allontana).

da lei) tanto quanto tiene l'unghia.

Commento: L'immagine della secca verga che fiorisce si rifà alla Vergine Maria e alla nascita di Cristo, quindi al Nuovo Testamento, mentre l'immagine di Adamo parla cordell'ingresso del peccato nel mondo, quindi Antico Testamento. Nel primo caso è corpo un complemento indiretto e con la /s/ finale possiamo intenderlo solo , che è cuore indeclinabile, ma se ci fosse la /s/ avremmo l'ambiguità con , inoltre dato che aarmaseguire c'è è possibile che l'autore volesse rendere l'opposizione tra il corpo e cuore corpo l'anima. Nel secondo caso, invece, possiamo intendere sia che anche se l'immagine che il cuore insegue l'amata ovunque vada è ricorrente nella lirica, così come nel Tristano.

Sesta cobla

C'aissi s'enpren e s'enonglamos cors el sieu cum l'escorssa en la verga; q'ill m'es de joi tors e palaitz e

grand desiei (segnal) chedella sua verga possiede l'anima suono in tessuto agraticcio che una volta appreso entranella camera suono

Commento: Chiama la canzone . Spesso queste canzoni erano imparate amemoria. PurgatorioNel ventiseiesimo canto del Dante rende Arnaut Daniel un personaggio dellaDivina Commedia che parla in provenzale, anche a dimostrare la sua conoscenza dellalingua, e lo definisce "il miglior fabbro del parlare materno" prima che "s'ascose nel focoche li affina", il fuoco che raffina, ovvero quello dell'amore. Infatti, così come il fuocoraffina l'oro e lo rende fine e il fuoco di Amore raffina i cuori così Dante colloca le animenel fuoco purgatoriale che le affina dal peccato della lussuria. Si tratta di un sistemaideologico estremamente sensuale e lussurioso, così come la lussuria che pervade tuttoil canto.

Lo ferm voler q'el cor m'intra è senza dubbio il componimento più

Il famoso componimento di Arnaut Daniel ha una qualità molto elevata rispetto a tutti i componimenti trovadorici dell'epoca. Inoltre, nel corso dei secoli successivi, la sestina ha assunto un'importanza tale che nessun poeta che si rispetti non si sia cimentato nella scrittura di una di queste. Esempi sono D'Annunzio, Ungaretti, Pascoli, ecc.

Il principio di Frank è valido per tutti i componimenti provenzali, considerato che non esiste ancora il verso sciolto. Quindi, la rima deve avere un corrispondente rimico nella cobla o all'interno di un'altra successiva. Rispetto al principio frankiano, sembra non esserci rime, dato che lo schema rimico è ABCDEF. Ma se non troviamo nessuna rima all'interno della cobla, dobbiamo supporre che, per il principio di Frank, siano nelle coblas successive.

Un altro importante principio della metrica stabilisce che le rime devono trovarsi ravvicinate tra loro. Infatti, nel XIV secolo Tibinus...

disse che se le rime sono troppo distanti tra loro non vengono percepite dall'ascoltatore, ovvero che la percezione della consonanza si affievolisce con la distanza.

In questo componimento le rime, che sono tutte femminili, si ritrovano nella stanza successiva ma colpisce il fatto che ogni parola rimi ancora con se stessa, creando una serie di rime identiche. Si parla di rima identica quando due parole-rima hanno uguale significato e significante, mentre si parla di rima equivoca quando le due parole hanno un uguale significante ma diverso significato. In questo caso, la parola rima sempre ongla, con e così tutte e sei le parole della prima stanza non hanno un corrispondente rimico se non loro stesse. Tutte le rime del componimento sono rime identiche e possiamo parlare di parole-rima.

Abbiamo detto che la rima è un'equivalenza fonica tra due parole a partire della vocale tonica. La parola in rima è detta rimante, se usata al maschile sottintende "un lemma rimante".

mentre al femminile "una parola rimante". Una rima-parola è una rima che è anche parola ed inizia sempre per vocale tonica. La parola-rima, detta infrancese, è una parola che svolge una funzione rimica ripetendosi sistematicamente all'interno di un componimento. È una rima, una parola ma anche una parola-rima perché viene usata come rimante ripetuto. Tutte e sei le parole della sestina sono parole-rima, ma non tutte sono rima-parola. Rima-parola: Verga cambra e non lo sono perché iniziano per consonante. Quindi, il primo fattore a differenziare il componimento di Arnaut da quelli degli altri trovatori è quello di non utilizzare semplici rime ma solo parole-rima che rientra in un principio di unissonanza esasperata, in un sistema monotono. Già in Guglielmo IX abbiamo potuto notare come sia frequente nella poesia trobadorica l'uso della permutazione, ma questa in particolare ha

anadiplosi: troviamo all'inizio quello che stava alla fine. Questo meccanismo era chiamato daicoblas cap caudadastrovatori, strofe copi-codate, dove la coda diventa il capo e viceversa.

cambraInfatti, possiamo notare che alla coda della prima strofa c'è, che è proprio il capocambradella seconda stanza. Dopo Arnaut usa come secondo verso della seconda stanzaonclela rima del primo verso della prima stanza, segue che era al quinto verso e poiongla, formando quella che viene chiamata permutazione antipodica o permutazioneretrogradatio cruciatacentripeta, detta anche, e la applica pedissequamente a tutte lestrofe sella sestina.

Se invece di attribuire delle lettere al sistema rimico attribuissimo dei numeriotterremmo: 615243. Questa sequenza, presente anche in un indovinello dell'antologiapalatina, ha svariate proprietà interessanti, ma la più evidente è che la somma dellecoppie fa sempre 7: 6+1, 5+2, 4+3.

retrogradatio cruciataApplicando,

Però, la alla sesta cobla possiamo notare che il ciclosi reinizializza e torna uguale alla prima cobla. Possiamo concludere che si tratta di una Canzoniere permutazione a n=6 e che a n=n+1 il ciclo ricomincia. Nell'ultima sestina del Petrarca ripete due volte il ciclo della sestina, mentre in questo caso Arnaut si ferma intra intraprima di ricominciare il ciclo, creando un sistema che inizia con e finisce con . Se applicassimo questo principio centripeto a numeri diversi da 6 non funzionerebbe (so non con determinati valori di n come 22, 5, 7…). Per esempio, in un sistema con n=4 il ciclo non ricomincerebbe a n=n+1 ma a n=n. Arnaut l'escolier collendutz de datz e Gli amici giullari di Arnaut lo ricordano come: “taulier”, ovvero “Arndaldo lo scolaro (o maestro di scuola) confuso dai dadi e daltavoliere”.