Appunti storia del femminismo

Storia contemporanea

Introduzione ai femminismi

Prof. Adamo e Prof.ssa Adorni
18/09

Innanzitutto iniziamo a parlare di femminismi e non di femminismo. Durante il programma affronteremo i femminismi di Italia, Francia e Stati Uniti. Il femminismo rimette in discussione gli elementi periodizzanti della storia stessa. Nell’analisi dello storico viene quindi introdotta anche la condizione femminista. Ad esempio, si mette in dubbio la rivoluzione industriale come rivoluzione vera e propria guardando alla condizione della donna. È cambiata? No. Il femminismo muta quindi la faccia sociale dell’occidente.

Definizione di femminismo

19/09

Definizione di femminismo: movimento politico e di pensiero/filosofico. Non si può parlare di un unico femminismo perché esistono varie visioni e vari approcci, cambia a seconda del contesto e del periodo. È plurimo. Il femminismo è un movimento di pensiero antagonista e anti-sistemico. I femminismi si contrappongono dunque alla cultura dominante dell'ordine simbolico patriarcale (tradizione filosofica occidentale per la quale il paradigma maschile è centrale). Questo ordine discrimina quindi le donne, è androcentrico. Esso (l’ordine) si nutre di un modello che è legittimato dal pensiero occidentale e si legittima grazie ad esso.

L’ordine simbolico patriarcale gerarchizza i sessi: la sfera pubblica all’uomo e quella privata alla donna; la dimensione positiva all’uomo e quella negativa alla donna. Questa strutturazione oppositiva dà vita all'economia binaria dove l’uomo, soggetto, definisce la donna, oggetto. La donna non è quindi un soggetto autonomo ma è altra dall’uomo. L’economia binaria si costruisce sulla differenza sessuale. Le donne sono inferiori.

• Mogli/madri (esseri domestici con ruolo di cura)
• Seduttrici o prostitute (oggetto della trasgressione sessuale maschile; necessità)

Fasi del femminismo

• 1^o ondata: seconda metà ‘800 / inizio ‘900. Rivendicazione dei diritti. Ondata emancipazionista, dell’eguaglianza soprattutto politica. Suffragismo.
• 2^o ondata: fine anni ’60, anni ’70. Femminismo della differenza. Il tema centrale è il corpo perché è ciò che forma le differenze.
• 3^o ondata: anni ’80. Riflusso: fase di riflessione dei movimenti. Cambia il soggetto di riflessione (1985 Joan Scott – storica – categoria di genere). Si lotta per le leggi ma alcune donne non accettano la legittimità di queste perché date dall’uomo, svincolate dalla statalità.

Prima fase: 1^o ondata

Periodo successivo alla rivoluzione francese. Modello egualitario. La dichiarazione dei diritti dell’uomo e del cittadino esclude a priori le donne. Anche dopo la rivoluzione industriale, le donne entrano a far parte del mercato del lavoro ma senza benefici. Il lavoro domestico in più non è considerato lavoro e quindi non viene retribuito. (Economia binaria).

Due donne come punto di riferimento: Mary Wollstonecraft e Olympe de Gouges (fine del ‘700).

Mary Wollstonecraft e Olympe de Gouges propongono due soluzioni diverse per uno stesso obiettivo: azzerare le differenze.

• Mary: Istruzione strumento per eguaglianza
• Olympe: Diritti civili e politici, diritto di formare leggi, votare e creare quindi una nazione

L’eredità di queste battaglie è il mettere in discussione il principio di naturalità dell’inferiorità della donna. Secondo l’uomo le caratteristiche fisiche, emozionali e caratteriali rendono le donne diverse e inferiori. Questo principio era dato per scontato e ora viene messo in discussione.

Concetto di naturalità: differenza biologica tra uomo e donna.

Il pensiero femminista

20/09

Il pensiero femminista ci propone nuovi strumenti per guardare alla storia. La storia è fatta anche della relazione tra i generi, principale lente interpretativa della storia, anche quando il rapporto uomo-donna sembra non avere importanza in certi eventi. Nella storia della società è centrale, maggiormente visibile. La relazione uomo-donna è indizio del potere in una certa società.

Le femministe scoprono che la relazione di genere è paradigma del potere all’interno della società (slogan anni ’70 “Il privato è pubblico”. Questi rapporti sono materiale politico. Questo punto di vista viene superato negli anni ’80. La storia sociale diventa così storia politica.

Dentro questa lettura, la sessualità come confronto ha un ruolo fondamentale. Dobbiamo sempre tenerne conto. Ad esempio, cosa ne pensa il cristianesimo? Uomo e donna sono uguali in camera da letto. Hanno lo stesso diritto l’uno sul corpo dell’altro. Questo dal punto di vista della sessualità e non del sociale (San Paolo dice alla donna che in chiesa deve coprirsi la testa e stare zitta). Per quanto riguarda le posizioni a letto, la donna non può stare sopra perché è innaturale e nemmeno a pecorina perché risulta bestiale.

Due tesi diverse sul piacere femminile:

• Galilei: quando uomo e donna hanno un orgasmo contemporaneamente, il bambino è perfetto.
• Aristotele: il figlio ha una relazione soltanto con lo sperma maschile quindi la donna è un oggetto passivo.

Perché però il cristianesimo non può lasciare da parte il piacere femminile? Perché ha a che fare tutti i giorni con confessioni. (es. Sex politics, politica del sesso. Rapporto sessuale come paradigma della politica)

Secolo di ferro

Secolo di ferro: metà 500 e 600 epoca delle guerre di religione: la riforma/protestantesimo e il cattolicesimo romano si scontrano.

In questo periodo l’Europa è in mano a delle donne. Nasce la letteratura antifemminile. Donne no al comando perché è innaturale.

1558 John Knox, uno scozzese prima protestante poi calvinista, scappa a Ginevra a causa di Maria la Sanguinaria. Qui diventa appunto calvinista. Sostiene che i sovrani infedeli al Signore devono essere uccisi. Egli è un esponente delle teorie della resistenza. Scrive “il primo squillo di tromba contro il mostruoso governo…”.

Incipit

1. Definisce le donne: il governo delle donne è innaturale sia per Dio e la creazione sia per le capacità. Non hanno autocontrollo. Le definizioni di Knox sono presupposti, non conclusioni. È convinto di non doverle spiegare perché sono date per scontato.
2. San Paolo: la donna non governa e non può predicare. Knox è convinto che sia una verità storica.
3. Meccanismo congregazionale del protestantesimo: qui le donne possono parlare in chiesa e sono parte attiva. (Elisabetta è regina protestante)

Nascono i separatisti: chiese singole e autonome, no chiese di stato.

John Smyth 1607/8 chiesa separatista ad Amsterdam. Egli fonda il battismo moderno (si ribattezza infatti da solo). Secondo Smyth le donne possono essere ministri di culto. “Tutto può essere portato in chiesa come prova della verità”, chiesa come palestra intellettuale.

John Robinson 1625 è pastore dei padri pellegrini. Nasce discussione tra i separatisti sul diritto di parola nella congregazione. Francis Johnson dice che se tutti potessero parlare i sudditi potrebbero per esempio accusare il sovrano, fare domande, etc. Sovvertire dunque l’ordine.

1640 i Battisti decidono che predicherà una donna: la signora Athaway. Colei che convince un predicatore a lasciare la moglie per lei. Anche Athaway era sposata.

Storia delle donne e storia di genere

25/09

Storia delle donne e storia di genere. Quest’ultima diventa una categoria di analisi storiografica.

Il termine genere è basato sulla biologia e sulle caratteristiche fisiche-fisiologiche. È una costruzione socio-culturale delle identità sociali. Genere, mette in discussione il fatto che maschile-femminile siano naturali e le pensa come costruzioni sociali.

Nascita del femminismo

Anni 30 e 40 dell’800 USA e INGHILTERRA, movimento abolizionista (abolizione schiavitù dei neri; porta alla guerra civile). Il governo USA si fonda sulla costituzione dove lo schiavismo viene istituzionalizzato, riconosciuto e sanzionato. Gli abolizionisti rifiutano la fedeltà allo stato perché esso non riconosce i principi della dichiarazione d’indipendenza americana, principi morali e etici.

Lo stesso faranno le donne. [1840 Scozia: le donne chiedono la parola e vengono messe da parte in quanto donne]

Il movimento femminista si organizza con il suffragismo:

1848 Dichiarazione di Seneca Falls con Elizabeth Stanton (gli autori riprendono la dichiarazione di indipendenza americana)

Elizabeth Stanton
Concezione del progresso della civiltà: agli schiavi sono stati riconosciuti i diritti. È arrivato il momento di riconoscerli anche alle donne.

La Stanton non parla mai del privato, per lei il problema è di carattere pubblico. La questione del privato diventerà fondamentale con la sinistra storica e il socialismo.

Baritono sottolinea la dicitura della dichiarazione di Seneca Falls “dichiarazione dei sentimenti e dei diritti”
SENTIMENTI: affermazione di un protagonismo delle donne nella sfera pubblica sociale. Il termine sentimento dà prova di un ruolo pubblico della donna nel sociale che non può essere annullato.

Sull’emancipazione della donna scrive anche Emma Goldman, anarchica americana che partecipò ad un attentato nel 1892:

Nel 1892 Henry Clay Frick, padrone di alcune fabbriche siderurgiche a Homestead (Pennsylvania), senza riconoscere alcun sindacato od organizzazione del lavoro, minacciò il licenziamento di diversi operai e dichiarò il suo potere decisionale sui salari. Persino la stampa conservatrice lamentò i suoi metodi drastici e arbitrari. Durante uno sciopero numerosi lavoratori, tra cui un ragazzino, furono uccisi da crumiri armati fino ai denti, protetti dalle guardie di Pinkerton e guidati da Frick. La Goldman e Berkman decisero di vendicare la morte di quegli operai. Emma procurò la pistola e discusse con il suo compagno l'azione. Il 23 luglio di quello stesso anno Alexander Berkman entrò nell'ufficio di Frick e gli sparò a bruciapelo. Non riuscì però ad ucciderlo, anche se Frick rimase gravemente ferito. Il ventunenne attentatore anarchico fu arrestato, processato e condannato. Le reazioni del movimento anarchico negli Stati Uniti di fronte all'attentato di Berkman furono contrastanti. Ci fu chi addirittura arrivò a rifiutare solidarietà politica a Berkman. Fra questi Johann Most. Emma Goldman sempre decisa nel suo comportamento, troncò i rapporti con lui ed il suo gruppo.

La Goldman divenne da allora oggetto delle pericolose attenzioni della polizia, a causa della sua instancabile attività come oratrice e come conferenziera, chiamata ora in uno Stato ora in un altro a sostenere scioperi, ad informare sul sistema capitalistico, a diffondere i suoi ideali. (Wikipedia)

La Goldman mette il dito nella piaga per quanto riguarda lo stile di vita e il pensiero del puritanesimo: “l’uomo impone alla donna nubile l’astinenza sessuale per non essere considerata immorale ma fa sì che sia meno produttiva e depressa..” 1910

Betty Friedan e "La mistica della femminilità"

Betty Friedan “La mistica della femminilità” 1963 (racconta la condizione della donna negli anni 40 e 50)

La Friedan crede che il percorso femminista si sia fermato; per lei il problema americano è dato dalla casalinghizzazione delle donne; donne casalinghe in case arredate appositamente per loro, piene di ogni comfort. Ecco da dove viene l’insoddisfazione del XX secolo: da questo problema che però è inespresso, è la condizione sociale che spinge la donna a fare la casalinga e a sposarsi, etc. Fare le mogli e le madri è un’imposizione sociale: si insegna ad accalappiare un uomo, a stare in casa, ad allattare, a compatire le donne che desiderano essere poetesse o che desiderano lavorare. Per la Friedan questo è inquietante. Le donne vengono definite come nevrotiche invidiose del pene. L’analisi che fa di questo contesto però è un po' ritardataria.

Nella mistica della femminilità si insiste molto sul tema della sessualità soddisfacente. La Friedan intervistando le donne sul loro futuro, aveva risposte sulla dimensione sessuale. Le donne cercavano quindi gratificazione sessuale.

Teorie della rivoluzione sessuale

1964 Teorie della rivoluzione sessuale. Sesso, droga e rock'n'roll

Gli anni 60 dunque sono gli anni della cultura giovanile e di massa. In questo periodo alcuni nodi sociali sono stati ribaltati.

• Rock'n'roll: si intende un’esperienza. Il pubblico immagina il concerto come un modo di stare insieme, si libera il corpo. Per i giovani il concerto è un sostituto del raduno politico; creazione di una comunità alternativa, una contro-comunità ex novo e fuori dallo stato, attraverso un procedimento impolitico basato su eguaglianza e solidarietà.
• Droga: esaltazione psichedelica. Da dove viene? Dalla CIA che cerca un’arma contro i nemici e finanzia quindi delle sperimentazioni lisergiche in Canada e USA negli anni ’50 (ma anche a Napoli). LSD è legale ed è priva di condanna sociale. Un professore di Harvard (Timothy) progetta di distribuire alla massa LSD come rivoluzione e liberazione della massa dai pregiudizi. C’è l’idea che LSD faccia tabula rasa dei pregiudizi.
• Sesso: i mutamenti su questo fronte con i...