Appunti Letterature ispano-americane, prof. Tedeschi, Sapienza, Magistrale di Lingue

L'universo del romanzo

Roland Bourneuf e Real Ouellet

El espacio en una novela no es un elemento accesorio sino se expresa en formas tan determinadas llegando a construir a veces la razón misma de la obra. La novela se desarrolla sobre dos tipos de planos espaciales y psicológicos: la realidad (de los países de provincia) y el sueño (de mundos lejanos). El espacio real o imaginario está incorporado al personaje, a la acción y al paso del tiempo. Narrar y describir son dos acciones parecidas, ambas se pueden traducir con una sucesión de palabras pero su objeto es diferente: la narración vuelve a la sucesión temporal de los eventos, en cambio la descripción representa objetos simultáneos y coexistentes en el espacio.

El novelista pone a una cierta distancia al lector para conferirle la sensación del infinito y para encerrar en esta visión personaje y lector. La novela y así el novelista se comparan al pintor que elige los colores y también la luz como todavía ocurre en los cuentos. El ritmo de la frase sugiere el ruido o el silencio en el texto. En la novela contemporánea se muestra sin embargo el espacio circundante mirados por los ojos del narrador o del personaje.

La descripción tiene un valor simbólico, puede servir para signar el ritmo de la obra y además de la función musical y de la pictórica tiene la función de hacer ver las cosas, informa y afecta la historia. La descripción está subordinada al análisis psicológico. El realismo tiene una función importante, la descripción puede obligarnos a ver la realidad que ella quiere que veamos. Al final habla del viaje como función de desorientación.

Michel De Certeau: L'invenzione del quotidiano

En el capítulo Pasear por la ciudad, el autor habla de la experiencia del espacio de los transeúntes, por esto la ciudad es para él metafórica, de trashumancia. Las conversaciones sobre el World Trade Center, ya que es uno de los símbolos del urbanismo occidental. La ciudad está definida gracias a tres cosas: la creación de su propio espacio, eliminando todo lo que produce interferencia física o mental - que pudiera comprometer; la sustitución de un no-tiempo y la creación de un sujeto universal. La ciudad diseñada para la pluralidad, la ciudad-concepto. Se degrada.

El autor dice que la secuencia de pasos es la representación gráfica de los lugares, el acto de caminar es una función "FATICA" (canal a través del cual pasa el mensaje). Caminar es estar libre de lugar, un lugar que tiene solo un nombre, lo de ciudad.

Los recuerdos son lo que nos conectan con los lugares, los lugares son historias fragmentadas. La infancia, la memoria crea en la ciudad planificada, una ciudad metafórica.

En el capítulo 8 "Naval y la prisión" habla del viajero, recluso, que ve escapar las cosas móvil. El chiasmus se lleva a cabo a través de la ventana y el del carril.

En el "espacio como la historia" comienza diciendo que el transporte público es "metaphorai", las trayectorias de los espacios. Cada historia es una historia de un viaje. También se distingue dos dicotomías: el espacio y el lugar, y los mapas y rutas. El lugar es el orden en que los elementos se distribuyen de acuerdo a los informes de la convivencia, el espacio es una mezcla de entidades móviles y de factores (velocidad, tiempo ....) es un lugar practicado.

Los cuentos transforman espacios en lugares y viceversa. De las descripciones orales y de las imágenes, se trasladó a mapas, donde los elementos forman un estado. En este sentido se habla de la historia que tiene un papel decisivo, donde las historias desaparecen para dar paso a los objetos del museo que están privados de su historia. Este dice que ha creado un teatro de acción. El puente es un elemento de frontera, pero lleno de historias dobles - ambiguas y ambivalentes. La delincuencia social es tomar la historia, literalmente, las descripciones espaciales se refieren siempre a un lugar practicado.

Jorge Luis Romero: Las ciudades masificadas

Le città massificate - Storia urbana del nuovo mondo

El autor nos habla de la crisis de 1930, que ha unificado los destinos del Latinoamérica donde hubo una fuerte explosión demográfica. Todo empezó después de la caída bolsa en 1929 seguido de un pánico general que multiplicó las consecuencias económicas y sociales. Muchos sectores caídos en miseria trasladaron a la ciudad, donde se estaba desarrollando un núcleo de actividades industriales destinado a sustituir las importaciones, pero la oferta de trabajo era más que la demanda por eso solo en 1940 se empezó a sentir un ligero cambio. El mundo latinoamericano tuvo la posibilidad de asistir al despegue de algunos sitios que devinieron en tiempos brevísimos áreas metropolitanas.

En algunas ciudades se constituyeron grupos sociales: las masas. Claramente al principio todo era idílico e ir a la ciudad era, podemos decir “El sueño americano” para los mismos americanos pero de pronto estuvo la explosión urbana, la ciudad eficiente e acogedora llegó a ser un monstruo que se autodestruye cada día más, porque nadie quería y quiere renunciar a la ciudad.

El autor habla de una sociedad dividida entre la tradicional y así legal y la anómica, la de los inmigrados que vivían a los márgenes, estaban solos y no tenían reglas. Pero la crisis unificó a los dos grupos que en un determinado momento compartieron el mismo destino. Anomia e integración convivieron y crecían juntas. El objetivo final de la masa era entrar en la sociedad tradicional para disfrutar de los beneficios. La masa así no era una clase sino un grupo desde el que solo salían los que valían.

La desocupación aumento también entre los adultos, pero la educación y la instrucción llegó a ser a poco a poco instrumento para todos. Las mujeres empezaron a romper los esquemas de la clase tradicional. Cambios radicales y necesarios hubieron desde el punto de vista arquitectónico y de los transportes. Empezaron a construir condominios, rascacielos, metropolitanas e autobús. Al margen las barracas, a vez casi olvidada de la ciudad. Estos dos tipos de sociedad (metrópoli-barraca, sociedad legal y anómica) tienen que convivir. Pero hay un rasgo positivo, lo de la imitación por parte de las masas, luego nos habla de una actitud dicha excéntrica por la que las mujeres salen de casas, estudiar más, cambian modos de vestirse, se sienten libres y en general se desarrollan formas artístico-literarias. La cultura cosmopolita estaba dominando pero devaluaba la vida privada y la espontaneidad, l’elite había elegido de ser protagonista del espectáculo público por los demás.

El proceso de masificación originó también una profunda renovación de las ideologías desde el punto de vista político, social y económico. Las masas se unieron a la sociedad durante el desarrollo del marxismo, del populismo - por el cual la masa obtuvo lo que quería: salarios, casas, beneficios sociales… Antes los de la masa odiaban la patria luego la admiraban y la amaban porque los involucraba. La masificación urbana encontraba así la propia expresión en este flotar de grupos sociales e ideologías.

Serge Gruzinski: La ciudad de México: una historia

El capítulo XIII empieza con una presentación de los barrios mexicanos como “El infierno de Dante”. Aquí este autor francés nos describe las ruinas que vivió Ciudad de México durante de los años, dice por ejemplo “el aspecto sucio y triste de México”… en el párrafo “La gente de arriba y la gente de abajo” el autor describe la ruptura física de la ciudad entre el centro y las periferias, el folclor que contrasta con el cosmopolitismo, luego habla de la explosión demográfica que sufrió la ciudad, cuenta que mejoró la red de transporte y así se metamorfoseó la estructura urbana de la ciudad, con casitas bajas siempre más alejándose del centro.

Hacia el este de la ciudad está el no man’s land, zona olvidada e industrializada. Mientras el mundo indio se difuminaba México se poblaba de nueva gente que había llegado por trabajar en las fábricas. De 1896 con la aparición del cinematógrafo de los Lumiere el centro y los barrios se llenaron de salas. Muchos párrafos se llaman “Ciudad…” hay diferentes tipos de ciudad, la postrevolucionaria que después del golpe de estado en 1913 (con la llegada de Madero en 1911) la ciudad llegó a ser un campo de batalla, pero la Revolución triunfó y en el siglo XX será la ciudad del poder;

“La ciudad del cine y de la radio” en la que coinciden la gente pobre y los de clase media, el cine incorpora la vida urbana extrayendo imágenes y escenarios. Además del cine, la canción romántica devino el vehículo de la dramatización de todos los sentimientos. El baile une también: el fox-trot, bolero, tango.

En esta ciudad se parece alojar lo que yo llamaría el binomio mexicano, es decir una ciudad oficial (parecida a una ciudad europea, sino norteamericana) y otra anónima (indígena, proletaria, clandestina).

En el capítulo XIV se habla de la modernización que pero lleva a un cambio de atmósfera, un declin, decimos “el delirio de la modernización”. La población crece, se construye el estadio con una capacidad de 100.000 personas, una plaza de toros para 45.000, los parques recreativos, los supermercados… “Compro luego existo” fue el bestseller que salió y que mejor representa la imitación de los modelos norteamericano por los mexicanos, la ostentación que esconde reflejos prehispánicos. Según Oscar Lewis la mitad de los habitantes en los años ’50 vivía en condiciones deplorables.

Luego titula un párrafo “Las Marias”, hablando de las mujeres vestidas como indias que se improvisan vendedoras callejeras para el sustentamiento de la familia. El año 1968 es una fecha importante para los estudiantes, para el progreso de la educación, porque esta es la época de la onda en la que estudiantes rebeldes manifestaban contra el régimen, pero tomo se placó en septiembre cuando enviaron desde el cielo bengalas verdes.

Gruzinski ahora nos muestra una ciudad en rebelión donde las mujeres son feministas y se afirman cada vez más los homosexuales. Sigue un “Malestar general” con inflaciones, precio del agua excesivo, la corrupción en los órganos de policías, los servicios administrativos deteriorados. Televisa y las series norteamericanas retoman la conciencia de cambiar la estructura de la familia “menos hijos y mejor preparados”.

Es de 1980 la descripción que el autor de este libro hace sobre la estructura urbanística de la ciudad. En el centro geográfico está el Paseo de las Reformas, al norte la colonia Cuauhtémoc llena de oficinas. Hay nombres de las calles como los de los ríos, describe la torre Pemex, la Lomas con residencias californianas, los bosques que luchan contra la sequía y la Zona Rosa llena de hoteles, discotecas y tiendas para los turistas. Habla también de la polución y de la recién toma de conciencia. Luego nos cuenta el drama que sufrió México con el terremoto de 1985 que destruyó muchos tipos de aquellas construcciones hijas de la modernización. La literatura en este periodo se hizo el eco minucioso de esta realidad gigante al privilegiar el testimonio individual. Cierra este capítulo hablando del super barrio, famosa figura que encarna la protesta popular y de la lucha libre impuesta por la televisión. Al final señala la importancia de las imágenes religiosas y cuenta de un acontecimiento de 1994 cuando se instaló la imagen de una virgen de Guadalupe cerca de un torrente contaminado (agua negra) más que para motivos religioso era un símbolo para llamar a la atención los órganos de competencia.

Si seguimos con la descripción el autor enumera las tres mujeres símbolo de México que son María (Félix, actriz), Paquita (cantante) y la famosa Frida Kahlo diciendo que en México se modernizan y se mistifican las reminiscencias del pasado. En el último párrafo habla del rock como género por medio del cual hacer salir el sentido de identidad, el mestizaje como esencia de creatividad popular. Cierra diciendo: nada es puro, todo está mezclado, contaminado por el otro (sentido positivo).

Rosalba Campra: La ciudad en el discurso literario

La narrativa latinoamericana de los años ’50 en adelante, presta una mayor atención al paisaje urbano que, desde décadas anteriores y en algunos lugares ya a finales del siglo XIX, había impuesto la modernidad.

El artículo de esa autora argentina empieza con una pregunta: “¿Dónde se fundan las ciudades?” Responder a esto no es nada fácil, pero podemos afirmar que ellas también se fundan en los libros y la importancia que la Campra da a la literatura es fundamental. Porque claramente una ciudad de la que no se escribe, de la que no se habla, de la que no hay un recuerdo o no hay memoria es una ciudad que no existe. La primera dicotomía es la del “dentro y afuera” de los textos: ciudad con referencia geográfica y ciudad de invención textual. Las ciudades en los textos son las mismas, hechas de la misma materia ilusoria, sean ellas reales o imaginarias. En cambio, es casi como si existieran los lugares fantásticos, por ejemplo todo el mundo (de quien lo ha leído) puede decid de haber sido una vez a Macondo. Además, la literatura impone una reivindicación de la ciudad que la realidad le propone.

En el tercer punto de su artículo la autora dice que el espacio urbano sirve para decifrar el mundo, es como un código. Ciudad y naturaleza están en conflicto en los campos y esta dicotomía CIUDAD-CAMPO sirvió en la literatura para trazar la ideología CIVILIZACION-BARBARIE. La literatura crea, como en el caso de Bernardo de Balbuena que con su “Grandeza Mexicana” muestra el espacio urbano como la cosa más deseable del mundo.

En los años ’30 la ciudad de afirma como “personaje” mismo de una historia, pues, de la acción de la historia. Para la literatura civilización es sinónimo de “progreso tecnológico” y la deshumanización es su corolario inevitable. Otra pregunta es “¿dónde ha de trazarse la línea de confín del adentro y del afuera? Así se identifica otro tipo de dualismo: centro y periferia. Entra en juego también el tema de la nostalgia y el espacio de la memoria, donde periferia y centro cambian de significado. La ciudad puede ser adentro de sí misma “Ciudad Previsible” y “Ciudad Imprevisible”. En la primera trazamos líneas e itinerarios clásicos, calles, cruces y rectilíneos, en la segunda encontramos el “laberinto”, algo misterioso y desconocido.

La tecnología tiene un sentido negativo (lleva aquí el ejemplo de la universidad de Lecce donde los estudiantes construyen la ciudad telemática juntos pero cada uno está sentado tranquilamente en su casa), por eso habla de la DESMATERIALIZACIÓN de la ciudad. La paradoja de la utopía es: la ciudad como no-lugar. La ciudad premoderna era un mundo cerrado por muralla dadora de identidad, ahora pero podría ser entendida como pesadilla?

En el último artículo que termina su discurso dice que la ciudad americana puede ser comparada a un “no-lugar”. Los rasgos de la ciudad como NO-LUGAR son:

• Despersonalización
• Anonimía
• Caos

Todos los ensayistas interpretan el lugar como la ciudad ensimisma, hay una carencia de historia, de estilos, de armonía, de centro, de nombre propio (nombres de ciudad que reenvían a las colonias). Esta es la idea que cierra el texto. En el texto de la autora hay dos ideas iniciales: la ciudad en el discurso literario, es una ciudad donde se denuncia y también de donde se funda la ciudad misma. La ciudad como “palimpsesto” (manuscrito donde se ha escrito en una manera ahora borrada), la ensayista reenvía a Calvino (traducido). El tópico de LAS RUINAS lo retomamos en la obra de Estevez y de Ponte. En Cuba el palimpsesto es algo que se aprecia mucho.

La idea de las ruinas

¿Cuál es la búsqueda de Rosalba Campra? Ella está equiparando la veridicidad de la ciudad imaginaria. En el segundo párrafo de página 22 la autora dice que se pueden identificar los tipos de ciudad literaria “dentro el dentro” y “fuera con el fuera”. Hay parejas móviles y no fijas, se pueden intercambiar porque pueden tener valor positivo u negativo.

CENTRO-PERIFERIA: Característica de Cuba es ser el centro de la geopolítica, periferia del mundo occidental, de interés económico internacional (Revolución Castrista). CIUDAD-CAMPO: Otro dualismo/dicotomía se puede también aplicar a la noción de isla. Dentro y fuera, fuera hay el agua (que tiene un sentido negativo). Ella punta a otro elemento, habla del TANGO. Lo hace para Buenos Aires, aquí el margen de la ciudad es fecundo.

En el párrafo V Rosalba Campra quiere decir (en cuanto a la forma) que la ciudad colonial de la Habana es una retícula a la que se superponen una serie de cambios.