Appunti di antropologia culturale ed etnologia

Antropologia culturale ed etnologia

Lezione 1: Da dove parte l'antropologia

La storia dell'antropologia è storia di idee e di persone che hanno faticato a darsi un nome, un ambito di interesse, un vocabolario (Tylor definisce in modo democratico e plurale la cultura, Morgan parla della lega degli Irochesi paragonandola all'organizzazione della gens romana, ...), un linguaggio (de-costruzione del linguaggio ereditato per acquisirne di nuovi e più funzionali) e delle categorie interpretative. I percorsi dell'antropologia sono stati molteplici (es. famiglia, oggetti, idee, credenze, miti, tabù, maschere, riti, malattie, arte, ...) e diversificati:

• Abbandonati e poi ripresi (es. totemismo: iniziato con Durkheim e Levi-Strauss ripreso da Descola)
• Non hanno dato i frutti sperati (es. strutturalismo vs. creatività del singolo)
• Consegnati a scienze diverse
• Frastagliati e ramificati (es. ruoli maschili e femminili → costruzione sociale del genere, subordinazione della donna, ...)

Rimangono fisse le monografie sulle culture di cui si è fatta esperienza. Nel testo si prediligono autori che si sono posti domande nuove e che hanno elaborato un paradigma nuovo per rispondere a quegli interrogativi consci del fatto che l'antropologia è una disciplina complessa e ricca.

Alle origini

• 1896: istituzione della prima cattedra universitaria di antropologia sociale in Inghilterra (Tylor)
• Prima del 1896: la diversità era percepita, descritta e raccontata ma non problematizzata
  • Es. Erodoto e Tacito descrivono gli usi e i costumi dei Germani → antesignani dell'antropologia
  • Es. Marco Polo, i Compagni di Gesù, ... attraverso i loro racconti di viaggi, esplorazioni e commerci portano alla luce le differenze
  • Le grandi tradizioni culturali e religiose si confrontano con l'alterità → antropocentrismo cristiano (= l'uomo deve sottomettere la terra e tendere alla salvezza → l'umanità è da costruire, non da scoprire) messo in discussione da due eventi:
    1. Scoperta-conquista delle Americhe nel 1492 (→ equivoci geografici, linguistici e politici) → dibattito di Valladolid tra Sepulveda (conservatore) e De Las Casas (illuminato) su: autorità dei testi sacri, morale cristiana, concezione teologica sulla bontà della creazione divina e legittimità o meno degli spagnoli di conquistare e ridurre a schiavitù gli indigeni. Requerimiento (1512) dichiara la sovranità politica e spirituale della Spagna sul Nuovo Mondo, invita gli indigeni a sottomettersi e giustifica qualsiasi guerra dopo il rifiuto di sottomissione → consolidamento convinzioni erronee ed etnocentriche.
    2. Sbarco a Goa in Estremo Oriente nel 1542 → ammirazione per i costumi, la storia millenaria, il pensiero confuciano, ... → studio della lingua e delle tradizioni cinesi/giapponesi

Stocking: la scienza antropologica nasce dall'illuminismo (universalità della ragione e relatività dei costumi), la filosofia morale e storia naturale → darwinismo → scienza autonoma che rilegge e rielabora criticamente tutti i contributi sulla condizione umana (= suo oggetto di studio), sulla diversità dei costumi, sulla storia del progresso, sulla civiltà e sulla convivenza.

Las Casas, antropologo ante-litteram

Cristoforo Colombo con la sua spedizione (12 ott. 1492) pensava di poter sbarcare in India per via marittima occidentale ma sbarca nelle Americhe (terra inaspettata) e incontra gli indigeni (gente inaspettata) → erano uomini, animali o selvaggi? Questi interrogativi vengono surclassati dall'avidità e dal desiderio di appropriarsi dei tesori e delle ricchezze.

Bartolomeo de Las Casas (Siviglia 1484):

• Era a bordo delle imbarcazioni per la seconda spedizione
• Diventa encomendero (annunciatore del vangelo e in cambio del suo servizio di evangelizzazione poteva sfruttare gli indigeni)
• Nel 1507 diventa sacerdote
• Nel 1511 assiste ad un sermone di Antonio de Montesinos (vs. sfruttamento, vs. encomenderos) ha una prima conversione che lo spinge a rinunciare ai suoi privilegi lasciando liberi gli indigeni di cui si occupava
• Nel 1514 ha la vocazione alla difesa degli indios → impara e comprende la loro lingua, i loro usi, i loro costumi, ... → "difensore degli indios"
• Nel 1522 entra nell'ordine domenicano e scrive Historia de lo Indios per denunciare la conquista, la schiavitù, la distruzione, il massacro e la decimazione (→ stragi, malattie, ...) delle Americhe → sdegno nel re di Spagna che abolisce la schiavitù e l'encomienda anche se spesso rimane solo lettera morta nelle mani dei conquistadores
• Nel 1542 denuncia gli abusi dei conquistadores nella Brevissima relación de la destrucción de las Indias
• Nel 1547 in Spagna per continuare la battaglia a favore degli indios → nel 1550-1551 a Valladolid ha luogo un dibattito sul tema della guerra giusta, della natura dei popoli indigeni, sulla schiavitù e sulla conversione al cristianesimo tra:
  • Bartolomeo de Las Casas (✓ conoscenza diretta della realtà):
    • Gli uomini sono liberi e padroni dei propri atti in quanto creata a forma e immagine di Dio
    • È necessario assumere il punto di vista degli indios per comprendere meglio la cultura (es. idolatria non è l'adorazione delle pietre ma l'adorazione dell'ordinatore del mondo)
    • Ogni elemento va inserito nella sua struttura (relativismo culturale e religioso): ogni essere umano ha una conoscenza intuitiva di Dio, gli uomini adorano Dio secondo le loro capacità, il sacrificio della vita è la più grande prova d'amore verso Dio → forte religiosità degli indios → da teologo ad antropologo delle religioni
  • Juan Ginés de Sepulveda (teologo raffinato da tavolino senza un'esperienza diretta alle spalle → etnocentrismo)

Quanto sono "selvaggi" gli irochesi? Lafitau e l'incipiente antropologia

Joseph-François Lafitau (1681-1746):

• Vive 5 anni in Canada imparando dal confratello Julien Garnier la lingua e i dialetti irochesi
• Nel 1724 scrive Moeurs des sauvages américains comparées aux moeurs des premiers temps (vs. opere che considerano i popoli indigeni senza cultura, storia, religione, ...) focalizzandosi sul tema delle religioni da due punti di vista:
  • Etnografico finalizzato alla descrizione dei costumi (= modi di essere, fare, sentire e pensare) e all'affermazione di un sapere positivo non banale/superficiale ma dotato di un metodo
  • Apologetico-cristiano per dimostrare come le credenze religiose degli irochesi non siano in contrasto con quelle del cristianesimo (universalità del fatto religioso) e dimostrare l'origine biblica degli stessi (teoria mono-genetica) partendo dalla comparazione tra i popoli amerindi e i popoli mediterranei dei primi tempi dimostra l'origine probabilistica comune → se hanno un'origine = Adamo ed Eva comune, sono stati raggiunti da una rivelazione originale che li rende tutti partecipi di un destino comune = salvezza.

Es. Uroni e Irochesi (= uomini di bell'aspetto che si rendevano brutti e sfigurati, sensibili ma al tempo stesso attratti dalla guerra, religiosi, abili nell'agricoltura) a confronto con Cretesi, Lacedemoni, Eschimesi, indiani delle praterie e indigeni dell'America del sud su temi come: religione, matrimonio, educazione dei figli, parentela, abitazioni, ornamenti, lavoro femminile, agricoltura, cultura materiale, medicina, riti funebri, lingue, ...

Vs. Voltaire (le somiglianze tra i nativi e gli antichi sono troppo banali) e Giambattista Vico (il cammino dell'umanità è simile e quindi è inutile pensare ad un'origine unica per giustificare le somiglianze) - precursore del relativismo culturale (⚠ valutare le culture alla luce delle condizioni in cui si sono sviluppate) e dell'antropologia sociale.

Radici del sentire antropologico

La natura e la cultura, l'uomo e la società

Due domande...

1. Ruolo del cambiamento nella comprensione dell'umanità:
2. Giudizio che si deve dare ai costumi contingenti, locali e particolari → l'uomo non esce perfetto dalle mani di Dio → le istituzioni hanno un'origine e un'evoluzione che le rende differenti da popolo a popolo...

Che corrispondono a due orizzonti teoretici legati ↓ all'analisi dell'uomo e alla sua esperienza nel mondo:

• Analisi condizione di natura in due sensi:
  1. Epistemologico = ricerca dell'essenza e del funzionamento delle capacità umane
     • Cfr. giusnaturalismo pragmatico (Ugo Grozio): l'essenza risiede nel diritto naturale
     • Cfr. razionalismo (Cartesio): se i costumi sono particolari non ci sono strumenti per trovare l'essenza universale del pensiero → diversità culturale solo nella pratica (ragione dell'uomo > Dio)
     • Cfr. empirismo (Locke): il linguaggio è espressione di contenuti innati o frutto dell'operazione mentale di dati derivanti dall'esperienza? (conoscenza = costruzione)
     • Cfr. strutturalismo (Kant): bisogna trovare il fondamento naturale alla diversità umana → antropologia = esercizio filosofico per cercare una regola morale universale (vs. egoismo, passioni ed emozioni)
  2. Genealogico = ricerca delle condizioni delle popolazioni prima della civilizzazione → stato di natura = condizione storica precedente alla civiltà che può essere:
     • (+) Rousseau: priva di costruzioni sociali o conflitti → Hender: sono felici solo quei popoli che conservano lo stato di natura
     • (-) Hobbes: condizione dominata da egoismo e aggressività → ⚠ superare con l'introduzione della proprietà e dello stato → Kant: i popoli sono felici perché possono dominare la natura con la ragione
• Civiltà:
  • Montesquieu = società organizzata su leggi razionali (proprietà e governo) e vs. le superstizioni
  • Rousseau = codificazione di una ingiustizia → contratto = inizio della storia sociale e proprietà = inizio dell'ingiustizia sociale
  • Filosofi moral sense = raggiungimento migliori condizioni di vita materiali → uomo = ragion d'essere della ricerca, principio di trasformazione e fondamento di ogni sapere → i costumi particolari devono essere comparati e poi abbandonati o sono un'occasione di riflessione?
• Analisi sulle diversità storiche
  • Montesquieu (Lo spirito delle leggi) relativizza le convinzioni sociali e cerca la genesi delle leggi (sono naturali perché favoriscono la sopravvivenza e perché sono frutto di una consapevolezza che non manca ai "selvaggi") e la loro diversa applicazione

La radice del sentire antropologico è l'illuminismo che, con la sua fede nella ragione e nel progresso, ha stigmatizzato le abitudini non illuminate e ha ampliato il suo ambito d'indagine → antropologia = scienza dell'uomo. Secondo il materialismo (Le Bouvier de Fontanelle, Maillet, Dietrich d'Holbach, Helvetius, Offroy de La Mettrie e De Codillac) tra l'uomo e l'ambiente/storia in cui vive c'è un legame → antropologia =

• Scienza che studia l'uomo in quanto animale (De Chavannes)
• Scienza naturale (Diderot e Blumenbach)
• Deve prestare attenzione alla natura e alla sua trasformazione → due posizioni:
  1. Creazionisti: la terra è stata creata (vs. Lyell fautore dell'attualismo)
  2. Scettici: la realtà è frutto di un'evoluzione...diverse teorie:
     • Selezione naturale (Moreau de Maprtuis e Blyth): la trasmissione di caratteri ereditari comporta il passaggio da una specie all'altra
     • Sviluppo progressivo (Lamarck): lo sviluppo è ∞ spinta interna all'organismo + condizioni fisiche di vita + incrocio tra forme di vita già esistenti + sviluppo/regresso degli organi
     • + Popolazione ∞ + risorse alimentari (Malthus)
     • Società = organismo vivente (Spencer)

La costruzione mentale del "selvaggio"

"Pensare" i primitivi tra degradazionismo e paternalismo

Nel primo '800 l'antropologia non ha né uno statuto epistemologico preciso né una definizione condivisa (es. Pitchard parla di etnologia come scienza delle razze umane e degli studi sulla lingua e sulle caratteristiche culturali dei popoli incivili). I riformatori sociali sono interessati ai selvaggi e fondano istituzioni per abolire la schiavitù e salvaguardare gli aborigeni come:

• Aborigines Protection Society: vs. violazioni prodotte dagli inglesi in tutto il mondo
• Ethnological Society of London: studia la varietà del genere umano
• Royal Anthropological Institute: fondata sul progresso → Tylor: antropologia = scienza del riformatore finalizzata allo sviluppo delle tribù non civilizzate → come comprendere la primitività?
  1. Teoria poligenetica: l'umanità non è unica (Anthropological Society of London) vs. teoria mono-genetica (esiste una sola umanità comune a tutti i popoli)
  2. Degenerazionisti: l'umanità di alcuni popoli può regredire e tornare a stati di primitività (De Maistre, Whately, Williams e Calvert) → il peccato originale macchia ogni uomo → non c'è progresso ma solo regresso, la ragione universale è dettata dalla superbia
  3. Darwinisti: storia come progresso verso forme sempre più elaborate e raffinate

Evoluzione dell'uomo e progetti di società: da Darwin ai primitivi

Il secondo '800 c'è espansione economica e politica, sviluppo economico e sociale, esposizione coloniale, sviluppo industriale, scoperte scientifiche, sviluppo tecnico e militare, ... → Europa a contatto con le popolazioni selvagge e primitive → curiosità, interesse, tendenza a ritenersi superiori (es. esposizioni universali) e con un compito civilizzatore, ...

Nel 1859 Charles Darwin (On the origin of species by means of natural selection) propone la teoria secondo cui i viventi si evolvono seguendo il potere creatore della selezione naturale (→ l'uomo deve ricercare i suoi antenati nel mondo animale) e in seguito aggiusta il tiro con la teoria della discendenza con modificazioni secondo cui le specie animali si evolvono a contatto con l'ambiente affinando le loro facoltà → visione aristotelica sulla fissità delle cose (perfette e identiche a sé stesse) ⚡ visione darwiniana sulla storicità, mutabilità e trasformabilità delle cose (storiche, contingenti e soggette a mutamenti) → i selvaggi sono su un gradino più basso del progresso tecnico, sociale e culturale (→ i primitivi ci dicono qualcosa sulla nostra origine) → alcuni assiomi:

• I popoli condividono al stessa origine e la stessa unità psichica (teoria monogenetica)
• L'idea evolutiva viene applicata nel mondo naturale ed umano
• Il progresso è cumulazione di elementi materiali, istituzioni e concetti che identifica lo stadio di avanzamento
• Selvaggi sono su un gradino più basso del progresso tecnico, sociale e culturale (i primitivi sono la nostra origine) → antropologia = tentativo di unificare il sapere sui popoli altri → antropologo = erudito che compila e commenta i dati alla luce di una teoria

Dai primitivi si impara

I sentieri del bosco di Nemi: religione, rito e magia per Tylor, Robertson Smith e Frazer

Evoluzionismo vittoriano partiva da quattro idee:

• Le società umane devono essere comprate per essere comprese
• I costumi hanno una loro origine e una loro sostanza
• La società si evolve in modo lineare e irreversibile
• Ogni stadio evolutivo è una forma complessa e riconoscibile

Tylor, Robertson Smith e Frazer studiano il pensiero religioso ricercandone la genesi, l'evoluzione (la religione passa attraverso stadi sempre più complessi e raffinati → lo sviluppo è una progressione migliorativa ed efficace) e la definizione:

• Tylor e Frazer sostengono che la religione serva a spiegare la posizione dell'uomo nel mondo e il suo destino (= fatto intellettuale) → T:
  • Sostiene la comune unità psichica del genere umano ma crede comunque nell'esistenza di popoli inferiori e superiori,
  • In Primitive culture scrive che la cultura (o civiltà) comprende conoscenze, credenze, arte, morale, diritto, costume o qualsiasi altra capacità o abituante acquisita dall'uomo in quanto membro della società → = insieme complesso e acquisito dall'uomo mediante l'educazione e l'addestramento in progresso
  • Studio delle culture = ricerca percorsi e paesaggi mediante i quali le comunità si organizzano e progrediscono → ⚠ metodo analitico che presenti la popolazione in tutte le sue dimensioni rendendole adatte alla comparazione (⚠ raggruppamenti adeguati comparando il simile col simile)
  • Evoluzionismo religioso: animismo (= credenza nelle anime e negli esseri spirituali, vera religione naturale, forma universale delle religioni, ∞ due dogmi: l'anima sopravvive alla morte del corpo e presenza degli spiriti, no divinità suprema) → politeismo → monoteismo → empirismo (Locke e Hume: religione come risposta erronea a domande giuste)
• Frazer:
  • Sostiene che la religione sia un fatto intellettuale
  • In The Golden Bough. A Study in Magic and Religion scrive che la progressione dell'uomo verso un pensiero razionale sia passata da tre stadi: magia (= tentativo dell'uomo di controllare il mondo, prima forma di pensiero sul mondo, > religione perché poggia sull'idea che esista una concatenazione stabile degli eventi → teoria della necessità)