Appunti dal corso di Cultura francese

La crisi della ricostruzione: il bisogno di immigrati e la loro non benvenuta

Immigrazione coloniale e post-coloniale

Dal 1947 gli algerini possono circolare liberamente, ma nel 1954 inizia la guerra d'Algeria, segnata da molta violenza, in particolare da parte della polizia parigina. Con l'indipendenza nel 1962 la libera circolazione viene mantenuta, tanto che si verifica l'esodo dei Pieds-Noirs, cioè i francesi dell'Algeria che vivono in Africa, e i Harkis (algerini arruolati nell'esercito) vengono rimpatriati in Francia. Anche l'immigrazione da Tunisia e Marocco continua a crescere. La Francia rimane quindi una terra di asilo, grazie anche alla convenzione di Ginevra del 1951, che ha permesso a 4 richiedenti su 5 di ottenere lo status di rifugiato.

Il tempo delle baracche

Quando si parla di periferia si parla di banlieue.

Pas forcément en crise parce que on peut y trouver aussi des résidences très importantes et élitaires (banlieue populaire et banlieue résidentielle). Le vocabulaire précis pour identifier la banlieue en crise est "cité", c'est-à-dire la périphérie problématique. Mais comment la présence des immigrés peut être abordée de différents points de vue? D'un point de vue politique, comme dans le cas du front populaire, littéraire, social, économique et urbain. Dans ce dernier cas, on parle de la façon avec laquelle la ville gère la question du logement (on peut trouver l'étude de la banlieue même dans des cours d'architecture). La France connaît une grave crise du logement: les immigrés s'entassent dans des logements vétustes, des abris chantier et des hôtels surpeuplés. On voit

l'explosion des bidonvilles, qui seront de plus en plus surpeuplés, même parce que beaucoup des hommes seuls rencontrent leur familles et donc il y a un regroupement familial qui conduit à un besoin croissant de logements. Ces bidonvilles se caractérisent par de mauvaises conditions d'hygiène, absence de salles de bains, d'électricité et de végétation. Le fait d'ouvrir la fenêtre et de ne voir que du béton conduit souvent à des névroses d'un point de vue psychique. D'autre part, un aspect qui pourrait être positif concerne le sentiment de collectivité et de socialisation qui peut se développer dans ces contextes. Dans les années 50 on s'occupe d'une certaine partie de la société à travers la question du logement. Ensuite, on voit la naissance de la Sonacotra, la résidence internationale pour les travailleurs.

Qui est chargée de construire des foyers, où les hommes seuls seront relogés après la résorption de bidonvilles (quasiment disparu au milieu des années 70). Par contre, les familles seront transférées dans des cités de transit ou plus rarement dans des HLM.

Il s'agit de bâtiments à grande échelle construits en béton et, pour la plupart, des matériaux préfabriqués, qui font entendre tous les bruits des voisins. Ils ont beaucoup d'étages qui sont identifiés comme tours et barres, parce qu'ils sont construits verticalement et pour l'idée de captivité et de claustrophobie qui impliquent. Il y a tout de suite des problèmes techniques comme toilettes bouchées et ascenseurs qui ne fonctionnent pas (topos). On peut y trouver uniformation et homogénéité, pas de personnalité et d'espaces cultivés.

Dans ce milieu de banlieue, il y a aussi une propre culture (murales, rap...) Français et immigrés entre solidarités et tensions ZUP. Au tournant des années 70, les Maghrébins sont victimes de violences racistes. Par conséquent, en 1972, la première loi contre le racisme est Zone Urbaine Prioritaire votée à l'unanimité et on voit la naissance de nouvelles organisations. L'État identifie zones de solidarité avec les travailleurs immigrés qui se mobilisent eux-mêmes urbaniser en premier lieu dans des luttes autonomes. 1974 - 2006 : Les enfants de l'immigration et la France de la diversité. En juillet 1974, le gouvernement suspend l'entrée des travailleurs étrangers, qui deviennent les boucs émissaires des maux de la société (xénophobie et chômage). Donc, selon les pouvoirs publics, la réponse à la crise est.

Le retour des immigrés chez eux, même à travers des politiques d'aide. Effectivement les premiers migrants qui arrivent, surtout les pères de famille, ont une obsession de retour au bled, c'est-à-dire au pays d'origine, bien qu'ils sont rejoints par leurs familles. Ces dernières, au contraire, préfèrent rester en France. Pour la première génération rester en France ça veut dire aussi être balloter entre deux cultures: la culture d'origine et la culture d'accueil (problème identitaire). Au milieu des années 70, les boat people, entassés sur des bateaux de fortune, arrivent en masse en transformant l'image de certains quartiers, devenus des "chinatowns" (XIII arrondissement ou Belleville). Malgré tout, l'objectif prioritaire des pouvoirs publics reste de limiter l'immigration et beaucoup de demandeurs

d'asile deviennent des sans-papier. Au cours des années 1980, la société française a pris conscience que les immigrés vont rester, donc commence à faciliter l'intégration des étrangers et rétablit le droit de libre association. Le titre de séjour unique est accessible dès la troisième année d'installation. La France acquiert l'identité d'arc-en-ciel, c'est-à-dire faite de différentes "couleurs". De toute façon, ne manquent pas d'épisodes de racisme, périodes de chômage, dégradation de l'habitat, et épisodes d'exclusion dus aussi à la ségrégation scolaire. Les écoles deviennent de véritables ghettos. Ghetto américain Ghetto français majeure climat de violence majeure hétérogénéité ethnique le ghetto américain suffità lui-même la banlieue n'existe qu'avec la métropole le ghetto est "noir" la banlieue est prolétaire au début le ghetto était un inner city la banlieue naît comme banlieue En 1983 eut lieu la marche pour l'égalité par ceux qui militent contre le racisme et revendiquent l'égalité citoyenne. Elle conduit aux premières associations antiracistes sous le slogan "Touche pas à mon pote", qui est un métalangage de l'Argot. Mais en face, le Front National (extrême droite) s'impose durablement sur la scène politique française. La diversité a pris corps dans la société avec la contribution du mouvement beur et la mode black. En 1998, la France devient championne du monde grâce à l'équipe "black-blanc-beur", les trois protagonistes du film La Haine. Ce moment-là est vécu

Comme une ressource pour le pays. La société doit faire face à des enjeux différents: depuis les années 80, la confrontation entre tradition laïque et Islam entraîne polémiques et tensions. Avec le développement de l'Union Européenne, les frontières de la nation s'évanouissent, mais c'est avec Schengen (1985) et les accords d'Amsterdam (1997) qui ont défini des règles pour limiter l'asile et l'immigration. L'Europe continue pourtant d'attirer les migrants. Les concepts d'intégration et d'assimilationnisme... et l'intégration à la française.

Intégration Assimilationnisme

L'État demande aux immigrés de possibilité dialogique dans laquelle il y a l'adhésion aux règles générales de la s'assimiler à la culture d'accueil, et donc culture d'accueil.

Tout en préservant sa de perdre complètement ses propres spécificités.

Quand on parle d'intégration en France, il y a une étiquette qui revient, c'est-à-dire celle de l'"intégration à la française". On peut dire que le type d'intégration proposé par la France est une sorte de couverture de la théorie assimilationniste: les immigrés doivent adhérer dans la sphère publique aux normes de la société d'accueil, en gardant ses propres spécificités seulement dans la sphère privée. Ce qui compte, donc, est d'assurer et de manifester la cohésion du groupe à l'extérieur.

Ce concept se développe et s'exprime à travers un élément qui s'accentue après l'attentat de Charlie Hebdo: la question de la laïcité.

Ça veut dire que dans la sphère publique (école, monde du travail...), on ne peut pas manifester la religion islamic à travers le voile. C'est là que naît l'affaire du voile islamic. La France pour ne pas heurter le caractère laïc de la République a proposé une Charte de la Laïcité, une document qui précise les valeurs à respecter dans certains lieux publics. En outre, a institué l'Observatoire de la Laïcité, c'est-à-dire une commission autonome chargée de conseiller et assister le gouvernement quant au respect et à la promotion du principe de laïcité, avec la possibilité d'infliger des contraventions, si nécessaire. Petite histoire du mot "beur" Le but de ce travail est de montrer comment les glissements de significations et l'évolution dans la réception de ce mot affectent les

représentations qui désignent tout autant qu'elle construisent cegroupe d'individus en tant que groupe.Beur (féminin beurette) est un néologisme politique qui désigne les descendants d'un groupe de personnesissues de l'immigration maghr