Appunti completi del corso di Storia delle dottrine politiche

Storia delle dottrine politiche

Carresi Irene Alessandra

24/09/2018

Info corso

• Evitare di inviare email.
• Corso di 65 ore diviso principalmente per autori e per temi.
• Modalità didattica: dal generale al particolare.
• Verranno organizzati vari seminari collegati a tematiche attualità (illuminismo penale, giustizia, libertà di religione in Marocco, docenti ebrei espulsi nel 1938...).
• Lezioni (lun-mar) generalmente dalle 14.30 alle 16.10, con pausa di 10 min.
• La prima parte del corso sarà dedicata allo studio generale del pensiero politico di alcuni autori (da Platone a Marx).
• La seconda e ultima parte del corso sarà dedicata allo studio del pensiero politico del '700 (illuminismo), con particolare attenzione alla tematica della laicità dello Stato.

Esame

Con preappello, durata: 90 min., 4 domande aperte (1/4 richiederà una risposta più breve); es: "qual è lo stato ideale per Platone?"; una domanda sarà specifica riguardo a un libro scelto tra 5 proposte (es. "come descrive Rousseau la nascita della società?"); non verrà richiesto il quadro storico, tuttavia, non trattandosi di pensatori puri, il pensiero degli autori trattati risulta imprescindibile dal contesto.

La maggior parte degli autori che verranno trattati è concentrata nell'età moderna. A parte questi, verranno trattati Platone e Aristotele per quanto riguarda l'età antica, Marsilio da Padova e San Tommaso per quanto riguarda l'età Medievale, con particolari riferimenti alle connessioni con la filosofia araba.

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Carresi Irene Alessandra

Storia delle dottrine politiche: è la storia del pensiero politico (Occidentale) che si è sviluppato a partire dall'antica Grecia (politica deriva da polis – città); gli antichi greci furono i primi a inventare e sviluppare la politica, l'esperimento democratico più avanzato era al tempo quello della città di Atene.

1. Platone (428 – 348 a.C.)

Parlando di Platone, è necessario tenere a mente due tematiche fondamentali:

• Democrazia – al tempo, nella città di Atene, era di tipo diretto. Diversamente dall'accezione attuale, al tempo non era intesa in senso liberale e non aveva a che vedere con la cultura dei diritti attuale. Infatti, i diritti individuali dei nostri giorni derivano dalle filosofie individualiste.
• Idea – (noi pensiamo a questa parola come riferita a un pensiero/intuizione che non abbia necessariamente un'attuazione pratica); per Platone, un'idea è una realtà oggettiva che si trova in un altro mondo più reale di quello in cui viviamo (Iperuranio – aldilà del cielo). Per il filosofo, il nostro mondo non è altro che una pallida riproduzione dell'Iperuranio, il mondo abitato dalle idee.

1 Per questo tipo di concezione, Platone è detto filosofo metafisico.

Si dice che Platone fosse "nemico della democrazia", sia per ragioni biografiche (oltre ad essere 2 figlio di aristocratici, egli considera la democrazia causa della morte del suo maestro, Socrate), che per ragioni legate al suo pensiero: nella sua concezione, la democrazia (governo del popolo) mette al governo persone che ignorano l'esistenza dell'iperuranio, mentre al comando dovrebbe esserci solamente chi vi è in contatto, ovvero i filosofi.

È necessario notare che, parlando della Grecia antica, non ci si possa riferire ad essa come uno Stato. Si trattava, invece, di un insieme di poleis che, quando non dovevano difendersi da minacce esterne, erano spesso in lotta tra loro.

Ai tempi di Platone, Atene, che stava già da tempo sperimentando la democrazia, attraversava un periodo di crisi dovuto alla perdita dell'egemonia sulla Grecia contro Sparta.

Platone non si occupò mai di politica in questa città, dove fondò invece l'Accademia che durò quasi 1000 anni. Tentò di realizzare la sua idea politica solamente in seguito a Siracusa (Magna Grecia).

25.09.2018

Socrate fu grande avversario dei sofisti. Conosciamo questa categoria di filosofi solamente grazie agli scritti dei loro "nemici", che li fecero passare alla storia come relativisti, coloro secondo i quali i contenuti reali non abbiano alcuna importanza/non esistano, mentre ciò su cui si deve veramente porre l'attenzione sia solamente il metodo/la forma con la quale qualsiasi contenuto viene presentato (la realtà è priva di ogni fondamento oggettivo). Ciò non è del tutto vero: tra i sofisti circolavano diverse idee e opinioni anche molto variegate, essi erano accomunati dal fatto di insegnare, a 3 pagamento, l'arte della persuasione. I loro principali clienti erano gli aristocratici, che avevano perso il proprio potere con l'avvento della democrazia.

1 Propone una visione basata sulla dicotomia idee-sensi.

2 Nel 399 a.C., Platone vede la morte del proprio maestro Socrate, costretto al suicidio (rifiutando l'alternativa dell'esilio) in seguito ad un processo per empietà e corruzione della gioventù.

3 Essendo Atene una democrazia diretta, il potere si otteneva convincendo il popolo durante le assemblee nelle piazze.

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Carresi Irene Alessandra

Il metodo di persuasione dei sofisti consiste nel dire di una cosa il suo contrario (?); nel contrastarli, Socrate utilizza lo stesso metodo ma afferma che la realtà ha un fondamento oggettivo di tipo logico, il concetto, e che è unificata da una struttura razionale comprensibile dalla mente.

Anche per Platone la realtà ha un fondamento oggettivo di tipo ontologico, ovvero l'idea. Egli si 4 oppone ad un processo di dissacrazione che la società del suo tempo stava attraversando.

Ricapitolando, per Platone: la realtà ha un senso/fondamento/struttura razionale e soprattutto esiste una realtà superiore, eterna e incorruttibile, che conosciamo solo molto superficialmente perché noi, come ciò che percepiamo, ne siamo una pallida copia. Noi siamo corruttibili, abbiamo un ciclo 5 vitale che si conclude, mentre le idee che abitano l'iperuranio sono perfette ed eterne (es. Idea di Stato, di giustizia, di bellezza...) e gli unici che si rendono conto della loro esistenza sono i filosofi.

Di Platone sembrano esserci giunte quasi tutte le opere essoteriche (destinate al grande pubblico) che circolarono, sebbene alcune siano di attribuzione incerta. Il protagonista dei dialoghi è Socrate, il metodo utilizzato è quello dialettico (?).

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Scritti

La Repubblica

È il più lungo dei dialoghi scritti da Platone e appartiene, ad esclusione del primo libro (di dieci), alle opere della maturità.

Tra le tematiche fondamentali troviamo la critica alla repubblica ateniese, l'idea di Stato ideale (in senso politico) e, in particolare, una riflessione sull'idea di giustizia.

Il filosofo si chiede non solo cosa è giusto, ma soprattutto chi è l'uomo giusto. L'ultima riflessione si traduce in "chi è lo Stato giusto?". La domanda non può essere compresa senza considerare che Platone è un organicista: egli pensa la società come un vero e proprio uomo: un organismo vivente, un complesso di parti organiche legate tra di loro.

Libro I

La problematica centrale del dialogo è la giustizia.

Riassunto dialogo

Socrate è stato alla festa della dea Bendis al Pireo e sta tornando in città. C’è un po’ di strada da fare e Polemarco lo invita a fermarsi, con altri amici, a casa sua. La compagnia si ferma. C’è parecchia gente. Il discorso a un certo punto finisce sul tema di cosa sia “giusto”. Non facile, in effetti, da stabilire.

I pareri si accavallano. Si discute sul concreto. Giustizia è “restituire il dovuto”; è “beneficare gli amici e nuocere ai nemici”. Si operano dei distinguo: il giusto è “beneficare l‘amico buono e nuocere al nemico malvagio”.

Socrate (al solito) pone domande; e propone infine di concludere affermando che “il giusto non può nuocere a nessuno”, né amico né nemico.

Tale Trasimaco ha assistito tacendo, e ribollendo. Non può concordare con Socrate. Lui è un filosofo sofista, altro partito. E, comunque, non può lasciare il palco all’altro, che primeggia mentre lui non viene lasciato parlare. Infine sbotta, affermando che la discussione è impostata male; che Socrate, al solito, si diverte a confutare, a criticare, invece che a dare risposte. Troppo facile!

Trasimaco asserisce che “La giustizia è il vantaggio del più forte” ed è inutile starci a far sopra belle parole che non reggono il confronto con la realtà.

Il dibattito si anima. Socrate individua elementi contraddittori nella tesi di Trasimaco, che corregge la propria tesi in: “Il giusto è l‘utile del più forte, quando agisce nel suo vero interesse”.

Argomento su argomento, finisce che la tesi di Socrate viene espressa, in quanto logicamente dimostrata, così: “il vero governante è chi cerca l’utile del più debole”.

Gli argomenti addotti a favore di questa tesi si scontrano con gli argomenti portati da Socrate a favore della propria: “il vero politico cerca il vantaggio degli altri e non il proprio”. Si arriva (in modo giustificato) alla tesi per cui “Il guadagno non rientra nei fini specifici di nessuna arte e tanto meno della politica”.

7 Trasimaco riconoscerà la vittoria di Socrate. 8

Per Trasimaco, l'attenzione è posta su colui che esercita la forza/il potere, mentre per Socrate la politica deve essere esercitata nell'interesse dei governati, non dei governanti, agendo secondo 9 l'idea di giustizia: la giustizia esiste ed è una sola, e lo scopo del dialogo è quello di trovarla.

II/III libro

• Platone inizia a delineare quello che per lui è lo Stato ideale, ovvero quello ispirato all'idea di Stato. Ovviamente se quest'ultima si potesse trasportare direttamente dall'iperuranio nel mondo sensibile, non sarebbe un'idea: il re filosofo può solamente cercare di riprodurla più 10 fedelmente possibile. 11

Platone divide la società in tre classi organizzate gerarchicamente:

1. Filosofo/i: essendo gli unici a poter vedere il mondo delle idee, sono destinati a governare lo Stato:
2. Guerrieri: supportano i filosofi e si occupano della salvaguardia dell'ordine interno e della protezione dalle minacce esterne, svolgendo le funzioni delle moderne forze dell'ordine;
3. Produttori: chi non rientra nelle categorie precedenti deve occuparsi di produrre beni per sé e per le classi superiori.

A una parte dei contenuti presenti in questi libri fa riferimento l'idea di "comunismo platonico": il termine non ha a che vedere con l'accezione attuale riferita al movimento (...) dedito alla creazione della "giustizia sociale" e uguaglianza socioeconomica.

Platone prevede il comunismo per le due classi governanti, che hanno l'obbligo di vivere in un regime di comunione dei beni e di abolizione della famiglia. Egli non è interessato al perseguimento di una sorta di giustizia sociale, si tratta solamente della risposta a un problema politico: le due classi non devono avere alcun tipo di distrazione e pensare solamente al governo dello Stato.

Per i produttori è funzionale il diritto alla proprietà, in quanto il loro obiettivo è quello di produrre più risorse possibile e il possesso può sviluppare una propensione ad ottenere beni materiali.

Platone è uno dei pochissimi pensatori (della storia non moderna) a ritenere che le donne possano svolgere le stesse attività degli uomini indiscriminatamente, se egualmente dotate.

Libro IV

• Parla delle virtù che ogni classe dovrebbe esercitare affinché lo Stato sia giusto, difatti per Platone la giustizia è armonia tra le virtù.

I filosofi devono essere dotati di saggezza (sofia), i guerrieri di coraggio e i produttori di 12 temperanza, poiché il popolo ha come facoltà prevalente quella passionale.

Libro VII

13 Contiene il mito della caverna: 14 è la descrizione narrativa del percorso conoscitivo del filosofo, il quale, nella sua ricerca della verità, si stacca dal mondo sensibile per raggiungere le idee e il Bene, e ritornare quindi tra gli altri uomini per governare la città nel modo migliore.

• Il racconto può essere diviso e analizzato in quattro sezioni.

1. La caverna, ovvero il mondo della conoscenza sensibile (doxa 15): la caverna è un luogo angosciante dove i prigionieri, incatenati fin da fanciulli, scorgono soltanto alcune ombre proiettate sulla parete che sta loro di fronte. Essi ritengono che le ombre siano l’unica e vera realtà esistente e non possono immaginare ciò che accade alle loro spalle.
2. Il viaggio verso la luce: nella seconda parte del mito, Platone immagina che uno schiavo 16 venga liberato dalle catene e trascinato all’esterno della caverna. Dopo aver scoperto che né le ombre che vedeva quando era incatenato, né gli oggetti portati lungo il muro e proiettati sul muro costituiscono la vera realtà, egli sarebbe abbagliato dalla luce del sole e solo poco per volta imparerebbe dapprima a discernere gli oggetti del mondo autentico e alla fine a guardare direttamente il sole (l’idea somma del bene). (episteme)
3. Il ritorno nella caverna: invece di rimanere a contemplare in solitudine il sole e il mondo reale, cioè il Bene e la verità, lo schiavo liberato decide di tornare nella caverna, per comunicare agli altri prigionieri ciò che ha visto e per aiutarli a liberarsi a loro volta della prigionia. I suoi occhi, però, faticheranno a riadattarsi al buio ed egli sarà deriso dagli altri schiavi, che si convinceranno che la luce esterna gli abbia rovinato gli occhi e quindi non gli crederanno. E alla fine, infastiditi dal suo tentativo di scioglierli e di portarli alla luce del 17 sole, lo uccidono.
4. La spiegazione del mito: Platone ricorda che l’impegno del filosofo verso i suoi simili è accolto il più delle volte con diffidenza, poiché chi ha raggiunto i più alti gradi della conoscenza fatica a tornare ad occuparsi delle cose ordinarie della vita: egli apparirà “ridicolo” a chi è immerso totalmente nella vita sensibile. Tuttavia, la “missione” del 18 filosofo è degna del massimo rispetto.

Obiettivo della Repubblica è trovare la giustizia: se essa viene trovata nell'uomo, viene trovata 19 anche nello Stato e viceversa; lo Stato sarà giusto quando ogni ceto occuperà il giusto posto nella società: la visione che emerge da questi scritti è fortemente antidemocratica: lo Stato di Platone vede e organizza tutto, anche ad insaputa delle classi subalterne (includendo gli accoppiamenti, sebbene il filosofo non sia a favore di un'aristocrazia di sangue). Al comando c'è un'élite aristocratica del sapere: il ruolo del popolo comune (i produttori) è solamente quello di farsi guidare dai filosofi, come mostra anche il prossimo mito (della biga alata). 20

La ricerca filosofico-politica di Platone è basata sull'obiettivo di creare una nuova aristocrazia in grado di guidare lo Stato. Questa non può più essere un'aristocrazia di classe ma deve essere basata sulla conoscenza, grazie alla quale i filosofi ("aristocrazia del sapere") dovranno governare. Essi, per ottenere tale conoscenza superiore, dovranno studiare per oltre trent'anni.

1 Propone una visione basata sulla dicotomia idee-sensi.

2 Nel 399 a.C., Platone vede la morte del proprio maestro Socrate, costretto al suicidio (rifiutando l'alternativa dell'esilio) in seguito ad un processo per empietà e corruzione della gioventù.

3 Essendo Atene una democrazia diretta, il potere si otteneva convincendo il popolo durante le assemblee nelle piazze.

4 Il processo di dissacrazione che stava prendendo piede nella società ateniese non è del tutto dissimile dalla secolarizzazione che è da alcuni secoli in corso nella nostra società e alla quale si accompagnano teorie relativiste se non addirittura nichiliste (se non c'è fondamento oggettivo nulla ha più senso).

5 Eidon

6 Cenni da E.A. Dal Maschio, Platone, Hachette fascicoli s.r.l., 2015.

7 https://lalibraiavirtuale.com/2017/02/03/dialogo-tra-socrate-e-trasimaco-per-poi-parlare-di-un-bel-libro-di-roberta-de-monticelli/

8 Platone, in realtà.

9 Che si trova fisicamente nell'iperuranio.

10 In realtà Platone, proseguendo nello sviluppo di questo tipo di pensiero, si accorgerà poi che anche una riproduzione approssimata dello Stato ideale sarebbe impossibile.

11 Tre classi come tre parti dell'anima (secondo gli antichi): la suddivisione è frutto di una visione organicista.

12 Mentre nella classe dei filosofi prevale la facoltà razionale.

13 https://www.studiarapido.it/platone-il-mito-della-caverna/#.W8TBpWgzbIU

14 Per Platone esistono varie forme di conoscenza umana organizzate gerarchicamente, le più alte sono le più vicine alla conoscenza dell'iperuranio.

15 Opinione, organizzazione approssimativa di quanto percepito dai sensi, non richiede una grande conoscenza dei concetti, quasi tutti ne dispongono e soprattutto in pochi riescono a uscirne.

16 Forma di conoscenza della scienza e della matematica: rende più certa la forma empirica.

17 È l’uccisione del filosofo: l’allusione a Socrate è evidente.

18 La conoscenza del mondo delle idee può essere raggiunta dai filosofi solamente dopo un lungo e ben preciso processo di apprendistato.

19 Visione organicista.

20 La democrazia è una degenerazione nell'ottica di Platone, che era figlio di aristocratici.

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Carresi Irene Alessandra

01.10.2018

Il Fedro

Si tratta di un dialogo tra Socrate e Fedro e comprende, tra le altre, una discussione sull'anima immortale.

Il dialogo contiene il "mit