Riassunto esame Storia della filosofia, Prof. Gentile Andrea, libro consigliato Il pensiero occidentale, Reale-Antiseri

Il Medioevo

Con la caduta dell'impero romano d'Occidente nel 476 d.C. inizia il periodo storico detto "Medioevo", cioè l'età di mezzo tra la caduta di Roma e la ripresa della civiltà classica con l'Umanesimo e il Rinascimento.

Il tramonto della civiltà romana e il sorgere della nuova civiltà occidentale sono contrassegnati dal tentativo di mediazione politico-culturale operato da uomini di grande levatura morale, come Severino Boezio e Aurelio Cassiodoro, mentre sulla cultura filosofica-teologica esercitò un notevole influsso l'opera di Dionigi Areopagita, un monaco orientale.

Un dato storicamente rilevante è la chiusura da parte di Giustiniano nel 529 della scuola di Atene, che per molti secoli aveva trasmesso la filosofia dell'Accademia fondata da Platone; l'esilio dei professori contribuì allo spegnersi della filosofia pagana tardo-antica e favorì il sorgere di nuovi.

Orientamenti di pensiero; in particolare entrarono in circolazione, nei contri di dibattito filosofico, le componenti dottrinali della religione cristiana, che si era ormai saldamente radicata nei territori dell'antico impero romano.

Un altro evento di grande importanza fu quello che viene chiamato "Rinascita carolingia", cioè il primo grande risveglio culturale dell'Occidente latino dall'avvento delle dominazioni barbariche. Negli anni passati, in seguito all'adesione del cristianesimo delle popolazioni germaniche insediatesi in Europa Occidentale, la lingua latina divenne l'idioma degli ecclesiastici e dei letterati e la trasmissione della cultura nel VII e VIII secolo avvenne quasi esclusivamente nei monasteri, a opera dei monaci impegnati nella conservazione e ricopiatura dei testi della Bibbia e dei Padri. È solo nel IX secolo, in età carolingia appunto, che si manifestò una rifioritura degli studi, con importanti

Punto di vista grammaticale e acantare, mentre la capacità di scrivere era riservata a specialisti come lo scrivano e il lettore. Altra importante intuizione e costituzione di Carlo Magno fu la Scuola Palatina, dei veri e propri studi superiori da cui si irradiò un processo di rivitalizzazione degli studi letterari, teologici e filosofici in tutta Europa. In generale questo fu un secolo positivo in cui la dialettica riprese a essere utilizzata, le Sacre Scritture vennero rimesse in circolazione e, alla patristica latina, si affiancano influenze orientali come quelle del monachesimo. Proprio quest'ultimo sarà il canale attraverso cui la cultura rinata in età carolingia riuscirà a sopravvivere dopo l'avvento del feudalesimo e la caduta dell'impero carolingio.

Severino Boezio: compose una serie di opere logiche dedicate ai trattati aristotelici sulla logica. Questi furono determinanti durante il Medioevo per la conoscenza del pensiero.

filosofico e scientifico dell'antichità. In particolare, trasmise il problema logico-filosofico degli universali, cioè relativo ai concetti che si formano nella mente dell'uomo.

Aurelio Cassiodoro: fu autore di un'opera enciclopedica in cui affronta le problematiche nate dall'impatto tra le arti liberali e il messaggio cristiano. Fondò, inoltre, nei pressi di Catanzaro, il Vivarium, un prototipo di università cristiana dove viveva una comunità monastica dedita agli studi e alla copiatura di testi religiosi e profani destinati a incrementare la grande biblioteca aperta del monastero.

Dionigi Aeropagita: scrisse un'opera composta da quattro trattati in greco e dieci lettere in cui inserì alcuni concetti della filosofia neoplatonica all'interno della riflessione teologica cristiana.

Monachesimo: un modello di vita importato dall'Oriente che in Europa si trasforma nella nascita di monasteri in cui

È possibile condurre una vita comunitaria, fatta di preghiera e di studio. - DEBORAH MEDICI 36

Lo storico Rodolfo il Glabro, che a quindici anni fu testimone della prima alba dell'anno mille, racconta che nei setti anni del primo millennio, oltre all'eruzione del Vesuvio, quasi tutte le città della Gallia e dell'Italia subirono danni provocati da incendi. Anche la stessa città di Roma fu distrutta da un incendio che si sviluppò addirittura tra le travature della chiesa di San Pietro. Nello stesso periodo, sempre in Gallia e in Italia, morirono i vescovi, duchi e conti più eminenti e una malattia si diffuse tra gli uomini, un fuoco nascosto che consumava e staccava le membra; alcuni furono divorati da questo fuoco in una sola notte. Questa visione apocalittica del Glabro è coerente con quella che era la visione medievale, per cui la punizione è collegata sempre a una colpa, a un peccato, e le malattie del corpo non sono altro che

Le conseguenze dei mali dell'anima. Queste malattie da una parte erano l'espiazione, dall'altra la dimostrazione che nessuno poteva fuggire alle sue responsabilità. Tutto ciò ebbe come conseguenza di pellegrinaggi alle tombe dei Santi, processioni con le reliquie, atti penitenziali collettivi, tuttavia, nei testi del Glabro, non si trova nessuna traccia di riferimenti all'anno mille. Gli stessi resoconti apocalittici li troviamo sia negli ultimi anni del vecchio millennio, che nei primi anni del nuovo, è quindi probabilmente una mentalità tipica degli anni che vanno dal 900 al 1100. Il fatto che non ci siano riferimenti all'anno mille non deve poi sorprenderci perché ben pochi conoscevano esattamente l'anno in cui vivevano e vi erano computazioni differenti degli anni. L'unico anno che viene citato in modo esplicito è il 1033, ossia l'anno del compiersi del primo millennio della redenzione: una grande

Arabi che trasmettono all'Occidente un metodo di ricerca razionale diverso da quello tipico dell'alto medioevo, legato al platonismo (delle opere di Aristotele si conosceva solo la parte relativa alla logica). La Scolastica nasce proprio sotto la spinta dell'Aristotelismo e cerca di dimostrare le verità rivelate attraverso l'utilizzo della ragione, proponendo nuovi rapporti fede-ragione. Il periodo medievale si chiude con la figura di Guglielmo di Occam.

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SAN TOMMASO (1225 – 1274)

San Tommaso nasce a Frosinone nel 1225 dalla famiglia dei conti d'Aquino. Dopo i primi studi all'università di Napoli decide di entrare nell'ordine domenicano, nonostante l'opposizione dei suoi genitori, e si trasferisce a Parigi dove frequenta la facoltà di teologia. I primi passi di Tommaso furono rivolti all'approfondimento dei testi aristotelici, dei quali realizzò diversi commentari, elaborando una dottrina

Verità della fede, difendendo la fede dalle critiche e dalle obiezioni. L'esistenza di Dio. Il primo risultato della convergenza tra fede e ragione è sicuramente la dimostrazione di Dio attraverso quelle che vengono chiamate "cinque vie", cioè cinque argomentazioni diverse che hanno in comune il carattere "a posteriori", si parte, cioè da cose che conosciamo, relative al mondo in cui viviamo, per arrivare al loro autore:

1. Ex motu (prova cosmologica): tutto ciò che si muove è mosso da qualche altra cosa, che a sua volta è mosso da altro e così via. Dato che però non è possibile proseguire all'infinito, occorre che esista un primo motore, identificabile con Dio. È palese quindi il riferimento ad Aristotele e al suo "motore immobile".
2. Ex causa (prova causale): ogni cosa finita ha una causa, ma se non postuliamo una causa prima, l'intera catena delle cose