Riassunto esame Storia della filosofia antica, Prof. Palumbo Lidia, libro consigliato Trentadue ore di filosofia antica, Lidia Palumbo

forte capacità di astrazione per offrire una spiegazione unitaria del mondo. L'importanza dell'astrazione è sottolineata anche da Bruno Snell, che sostiene che la filosofia è nata in Grecia perché i Greci disponevano di un linguaggio atto alla formazione di concetti astratti: l'uso dell'articolo determinativo, in particolare, consentì loro di fissare concetti universali. La produzione di ciascun autore arcaico consisteva quasi esclusivamente di un'unica opera, denominata περίφυσις. Si tratta di opere di carattere globale sulla realtà che intendeva trasmettere la vera conoscenza di essa. Il primo filosofo di cui possediamo un frammento è Anassimandro (VII-VI sec. a.C.). Egli sostiene che il principio di tutte le cose è qualcosa che, proprio in quanto ἄπειρον,

sostrato per la materia, ma gli attribuisce il carattere della determinatezza e lo chiama πνευμα, aria. Essa si trasforma per rarefazione e condensazione. Rarefacendosi diventa fuoco, poi condensandosi diventa vento e nuvola; condensandosi ulteriormente, diviene acqua, terra e pietra. Anche Anassimene suppone che il movimento delle trasformazioni sia eterno. Secondo Aezio, Anassimene pensò il πνευμα come il respiro dell'universo: paragonando quest'ultimo al corpo umano, il πνευμα mantiene la coesione tra le varie parti del cosmo.

La scuola di Pitagora

I pitagorici costituiscono la prima e più antica scuola filosofica di cui si hanno notizie. La fantomatica "scuola di Mileto" (quella di Talete, Anassimandro e Anassimene) è ritenuta oggi soltanto una leggenda storiografica.

La figura di Pitagora divenne ben presto oggetto di mitizzazione: la sua fama leggendaria

cominciò a consolidarsi nell’Accademia platonica e nel Peripato aristotelico, per poi raggiungere l’apice in età imperiale.

A lui è attribuita la dottrina della metempsicosi, cioè la trasmigrazione delle anime: essendo questa immortale, alla morte del corpo si trasferisce in altre specie viventi. Dunque tutto rinasce e niente è completamente nuovo, tutto appartiene alla stessa specie.

Tra gli insegnamenti pitagorici ci sono gli ακούσματα o σύμβολα: si tratta, secondo Ferrari, di frasi di poche parole, allusive ed enigmatiche, che miravano ad essere un concentrato di concetti e che furono successivamente interpretate in chiave allegorica.

Si dividono in tre gruppi: τι εστί; (che cos’è?), τι μάλιστα; (che cosa in sommo grado?) e τι πράττειν;

(cosa sideve fare?). Queste dottrine sono in realtà più riconducibili all'orfismo, quell'insieme di dottrine religiose, che secondo la tradizione risalgono a Orfeo, che ritengono il corpo una prigione che ospita l'anima, bisognosa di purificarsi dalle colpe commesse durante le esistenze passate. Gli stessi filosofi pitagorici a un certo punto iniziarono a scrivere letteratura orfica, portando alla contaminazione delle due correnti. Aristotele ci dice che per i pitagorici l'anima è composta del pulviscolo atmosferico che l'individuo respira, che gli concede movimento e vita. La τέτρακτύς è il simbolo numerico dell'armonia musicale, che i pitagorici ritengono essere riflesso dell'armonia cosmica. I numeri costituiscono una parte importante dellariflessione filosofica pitagorica. Aristotele ci dice che essi consideravano il numero come materia e forma di tutte le cose, secondo una

concezione aritmogeometrica. I numeri sono quindi la struttura razionale del reale e del pensiero che pensa il reale e pensare significa cogliere le relazioni che esistono tra le cose. Pensare significa quindi razionalizzare, che non significa imporre al mondo un ordine che gli è estraneo, bensì riconoscergli un ordine interno a se stesso. I pitagorici interpretarono anche l'opposizione fondamentale tra numeri pari e dispari: i primi sono quelli che possono essere divisi in due parti uguali, entrambe pari; i secondi, quando sono divisi in due parti, restituiscono una parte pari e una dispari. Il numero uno era considerato parimpari, in quanto se sommato a un numero pari lo rende dispari e viceversa. La coppia pari-dispari sarebbe, secondo i pitagorici, collegata a un'altra importantissima dicotomia: limite-illimitato. Il dieci (τέτρακτύς) era considerato il numero perfetto, tanto è che dieci erano i corpi

L'eleatismo

Senofane di Colofone (VI sec. a.C.) pensò il cosmo come un tutto unitario, eterno ed immobile, al cui interno si distinguono i fenomeni particolari, molteplici e mutevoli. A lui si deve la costruzione di una nuova idea di sapienza filosofica con il compito di indagare la natura della divinità. Essendo questa la figura di una città, Senofane si rende conto, viaggiando, che le rappresentazioni del divino cambiano a seconda delle città e dei popoli che le realizzano. La relatività del divino conferma, per Senofane, un altro elemento importantissimo: la necessità della divinità come elemento di aggregazione sociale e di consolazione.

Parmenide (VI - V sec. a.C.) è il primo tra i presocratici che Platone e Aristotele considerano un vero filosofo. La loro testimonianza sul suo pensiero, tuttavia, è oggi ritenuta troppo ingombrante: essi lo interpretarono come fondato sulla contrapposizione tra una conoscenza