Riassunto esame Filosofia del diritto, Prof. Preterossi Geminello, libro consigliato Teologia politica e diritto, Geminello Preterossi

TEOLOGIA POLITICA INDISTINGUIBILE:

Il prof parte da una frase in effetto:

“La tesi fondamentale di questo libro è che la teologia politica sia indistinguibile/invisibile”.

Che significa?

Significa che il potere, di qualsiasi forma o natura esso sia, sia democratica, liberare,

➢ sociale…ha qualcosa di trascendente che va al di là della pura della pura procedura.

Il diritto non può essere ridotto a sola procedura ma è qualcosa di più.

Ovviamente questo non significa che Schmitt sia un teologo della politica ma è un teologo

politico. Non fa della politica un elemento della teologia cristiana (non è Agostino).

Tra teologia e politica c’è un’analogia di tipo strutturale ma non significa che per Schmitt

➢ la politica è teologia.

RIFLESSIONE DI SCHMITT SU HOBBES: pag. 31 a 38

Il rapporto tra Hobbes e Schmitt è complesso.

o Schmitt vede in Hobbes una figura moderna ma allo stesso tempo una possibile soluzione

alla crisi del moderno. La centralità del "Leviatano" hobbesiano, secondo Schmitt, risiede

nella sua capacità di produrre unità politica senza presupposti che non dipende da basi

religiose, morali o storiche ma piuttosto da un contratto sociale. 3

Il saggio di Schmitt del 1938 sul "Leviatano di Hobbes" offre una lettura critica e interpretativa

dell’opera di Hobbes.

➔ analizza prima di tutto il titolo dell’opera

Schmitt del Leviatano, il mostro biblico, sulla

base della quale Hobbes formerà la sua concezione di stato. Il leviatano diventa un simbolo

dell’ordine politico e della sovranità assoluta a cui non possono essere attribuiti dei limiti,

ma Schmitt sottolinea anche l’ambiguità di questo simbolo, che può rappresentare sia la

protezione e sia l’oppressione perché è colui che possiede tutti i diritti;

➔ Schmitt nel suo saggio analizza anche come Hobbes secolarizzi concetti teologici per

fondare il suo modello di stato. La sovranità del Leviatano è paragonabile alla sovranità

divina, ma è radicata in un contratto scoiale e nella volontà degli individui piuttosto che in

una fonte trascendentale;

Schmitt, nel suo confronto con Hobbes, evidenzia che stabilire un ordine non è facile ed è

necessario che ci sia un potere che proceda ad eliminare il disordine iniziale. Tale ordine non è

naturale ma è artificiale e non può essere visto come un prodotto a priori della ragione.

➢ La sovranità, in questo contesto, si pone in un gradino più alto rispetto al patto, evocato

dalla paura. Non è il patto a creare la sovranità. La paura evoca, non crea. Ma è la ragione a

dar vita a un nuovo Dio mondano.

Schmitt fonda il suo pensiero su un'antropologia negativa così come Hobbes dicendo che gli

uomini in realtà sono cattivi, egoisti e quindi c’è bisogno di un elemento che faccia da

ordine/equilibrio, e questa è la sovranità.

PATTO CONSENSUALE E PATTO DI CONQUISTA: da pag. 39 a inizio 46

Ci sono due modi di instaurare la sovranità: attraverso un patto consensuale e tramite conquista.

➢ “la

La riflessione su Hobbes evidenzia: sovranità acquisita mediante conquista o vittoria in

guerra è quello che alcuni scrittori chiamano dispotico che significa padrone; dando vita a

un patto tra padrone e servo”.

Il padrone è un conquistatore vittorioso e il servo uno sconfitto. Per supportare la sua tesi del patto

tra servo e signore Hobbes sostiene che lo sconfitto diviene servo solo dopo che ha accettato il patto

l’altra

di sottomissione. Lo scambio consiste, da un lato, il servo obbedisce al padrone, da parte, il

padrone risparmia la sua vita e questo non si deve ribellare successivamente.

➢ Ma il catturato quale altra opzione potrebbe avere per evitare la morte? Hobbes descrive il

patto tra padrone e servo come un accordo volontario per evitare la morte violenta, ma

questa interpretazione è criticata perché tale sottomissione non può essere considerata una

scelta libera. Si tratta non di una scelta quasi obbligata.

IL CONTRATTO SOCIALE E IL “FOOL”: da pag. 46 a 50

Il contratto sociale in Hobbes è un patto con il quale i cittadini, per frenare ai loro impulsi violenti,

conferiscono tutti i loro diritti a un sovrano rappresentato dal leviatano dando vita a uno stato civile.

Questo patto lega i cittadini al sovrano, non viceversa.

o Ma nel momento in cui questo patto non viene rispettatosi incorre a delle problematiche. 4

Hobbes ci parla del "fool" all'interno del leviatano che sarebbe quel soggetto che sostiene che non

nell’infrangere

c'è nulla di sbagliato i patti quando farlo è vantaggioso per sé stesso. Hobbes critica

questa posizione argomentando che, se tutti adottassero l'atteggiamento del fool, la fiducia reciproca

verrebbe meno e la società si distruggerebbe. Senza il rispetto del patti, non sarebbe possibile

garantire la sicurezza, elemento fondamentali per il benessere collettivo e per l'uscita dallo stato di

natura, caratterizzato dalla guerra di tutti contro tutti. La sovranità politica emerge quindi come una

necessità logica per mantenere l'ordine sociale.

CRISTALLO DI THOMAS HOBBES: da pag. 51 a 58

L'ultima riflessione di Schmitt su Hobbes è su quello che lui stesso chiama metaforicamente: il

"cristallo di Hobbes", per descrivere la chiara struttura del pensiero politico di Hobbes.

Il "cristallo di Hobbes" è un cristallo aperto (noi sappiamo che alla punta sono chiusi

▪ mentre qui è aperto). Schmitt ci dice che alla base ci sono i bisogni, quindi ogni

ordinamento si fonda sui bisogni dei cittadini che danno legittimità a quell'ordinamento. Al

vertice lui pone una formula che dice: Jesus is Christ, Gesù è il Cristo.

Che significa porre al vertice aperto di un ordine giuridico-politico la formula Gesù e il Cristo?

È un elemento di legittimazione minimale di tipo sostanziale;

➢

Significa che in una comunità il riferimento ultimo è un riferimento di tipo teologico trascendente,

che dà in qualche modo legittimità all'ordine.

Schmitt ci dice che ogni ordine politico-giuridico della modernità ha comunque bisogno

▪ di un riferimento trascendentale.

Se guardiamo alla nostra Costituzione, ad esempio, vediamo cristallizzati dei principi che

rimandano al carattere trascendentale espressi in una formula giuridica come la

tutela della dignità, delle pari opportunità, la libertà.

Anche la questione del lavoro è una questione evangelica. Il cristianesimo si afferma anche

➢ attraverso il lavoro. Gesù era un falegname. Gli apostoli erano umili pastori e pescatori.

Schmitt ci dice che: ‘non è tanto il diritto inteso in senso formalistico a legittimare il potere, è

il diritto inteso in senso sostanziale’

Mentre la parte inferiore del sistema-a-cristallo è chiusa e sigillata dai bisogni

materiali, la parte superiore è aperta alla trascendenza.

➢ Questa apertura alla trascendenza è vista da Schmitt come essenziale per

La massima “Auctoritas,

garantire l'ordine sociale. non veritas, facit legem”

il ‘cristallo’ tra alto

divide e basso.

GESÙ E IL CRISTO: da pag. 58 a 65

Schmitt sostiene che lo Stato moderno deve avvicinarsi a una minima trascendenza religiosa per

evitare il nichilismo. Questo ancoraggio si riflette nella massima "Gesù è il Cristo", che, per

Schmitt, rappresenta un elemento necessario per mantenere l'ordine.

➢ In questo contesto, Schmitt si allontana dal suo radicalismo della Teologia politica del 1922,

spostandosi verso una posizione più conservatrice e meno aggressiva. La politica non deve 5

essere completamente desacralizzato cioè privo del carattere sacro, ma deve mantenere un

elemento, anche minimo, di trascendenza per garantire la stabilità e l'ordine sociale.

Hobbes, invece, neutralizza l'effetto del cristianesimo per stabilizzare la società mentre per Schmitt

la politica non può essere completamente neutralizzata e deve avvicinarsi a un elemento

trascendentale per evitare il caos (Kelsen è un nichilista, non crede nei valori).

CAPITOLO DUE: IL “POLITICO” COME POTENZA DEL NEGATIVO: pag. 66 a 71

Hegel è l'autore che più torna in Schmitt, dopo Hobbes. Diciamo che di Hobbes si sa che Schmitt lo

analizza dando vita anche a un saggio sul suo leviatano invece di Hegel lo introduce nelle sue opere

ma non ha realizzato una monografia su di lui.

➢ Schmitt riprende Hegel, soprattutto per la sua visione

Sia Hegel che Schmitt parlano di politico.

della "potenza del negativo," ma diverge in modo significativo nel modo in cui interpreta e applica

questo concetto alla teoria politica.

Contingenza vs. Ontologia:

o Schmitt vede il "politico" come contingenza (eventualità/eventi casuali e situazioni

specifiche). Egli vede la politica come una sfera dominata dalla decisione e dal conflitto;

o Mentre Hegel vede il politico come un'ontologia, cioè come una struttura fondamentale

dell'essere sociale. Per Hegel la politica si inserisce nella realtà concreta e nella

contraddizione.

Contradizione e Decisione:

o Hegel vede la contraddizione come un elemento fondamentale della realtà. La dialettica

hegeliana si basa proprio sul riconoscimento e sulla risoluzione delle contraddizioni. Hegel

ci dice che la realtà è intrinsecamente dialettica il che significa che si sviluppa attraverso

un processo di tesi, antitesi e sintesi. Questo processo dialettico implica che ogni idea (tesi)

contiene in sé la propria negazione o contraddizione (antitesi). La risoluzione di questa

contraddizione porta una nuova sintesi superiore che supera i loro conflitti. Dunque senza

contraddizioni non ci sarebbe progresso.

o Carl Schmitt ha una visione diversa rispetto a Hegel riguardo la contraddizione. Per Schmitt

la contradizione è una condizione contingente che emerge a causa di una situazione di crisi

all’interno della quale un soggetto deve prendere delle decisioni drastiche per poter

Dunque il conflitto o contradizione viene risolta dall’azione sovrana e

ristabilire un ordine.

non da un processo dialettico intrinseco come la pensava Hegel.

Politica e Eticità in Hegel:

o Hegel concepisce il "politico" come un elemento della vita etica. La sua concezione della

vita etica si sviluppa attraverso tre momenti principali: la famiglia (Caratterizzata

dall'unione naturale tra gli individui), la società civile (dove gli individui operano come

persone indipendenti impegnati in attività economiche e legali, e