Riassunto esame Archeologia e storia dell'arte del Medioevo europeo, Prof. Cirelli Enrico, libro consigliato La città dei monaci, Federico Marazzi

Il ruolo dei monasteri nell'Italia longobarda

L'autore sottolinea che i monasteri erano luoghi separati dal mondo esterno, protetti da barriere e filtri per garantire la totale concentrazione sull'opus Dei senza interferenze. L'ingresso in una comunità monastica era considerato un passo irrevocabile, e chi lo sceglieva rinunciava alla possibilità di tornare al mondo esterno.

Inoltre, il monastero rappresentava un luogo sicuro per coloro che cercavano protezione da persecuzioni politiche. Nell'Italia longobarda, i monasteri erano numerose fondazioni che godevano del sostegno di potenti protettori aristocratici. Essi cercavano di mantenere l'autonomia giuridica e operativa, evitando l'interferenza delle autorità ecclesiastiche e laiche.

Questo modello monastico in Italia sembrava essere influenzato dalla concezione della vita cenobitica introdotta dai monaci irlandesi, in particolare dal monastero di Bobbio fondato da Colombano e da altre presenze irlandesi-franche.

Infine, il testo

Menzionala presenza di monaci provenienti da altre regioni, come la Savoia e l'Aquitania, che si unirono alle comunità monastiche dell'Italia longobarda. Queste presenze potrebbero aver contribuito a diffondere idee ed esperienze provenienti dalle loro terre d'origine tra i monaci e i loro patroni italo-longobardi. Il testo descrive la situazione dell'Italia bizantina durante i secoli VI-IX, in particolare il controllo dei Bizantini su diverse regioni del paese nonostante l'invasione dei Longobardi nel 568. Anche dopo la conquista di Ravenna da parte dei Longobardi nel 751, le enclave bizantine nel centro-sud dell'Italia rimasero indipendenti. Tuttavia, le condizioni generali dell'Italia bizantina erano precarie a causa delle guerre, che avevano causato disordini sociali e reso difficile il ripristino delle istituzioni statali romane. Inoltre, c'erano minacce costanti dalle popolazioni barbariche e dai confini orientali dell'Impero.

Nonostante queste difficoltà, la vita religiosa e monastica continuò a esistere, sebbene con alcune differenze tra le regioni. A Ravenna e a Roma, ad esempio, furono documentati diversi insediamenti monastici, che spesso servivano come supporto per la gestione delle basiliche e delle chiese urbane. Alcuni di questi monasteri erano abitati da comunità di monaci, mentre altri erano gestiti da membri del clero secolare. A Roma, in particolare, furono istituite anche le diaconie, che fornivano servizi di assistenza alla popolazione e coinvolgevano personale monastico. Inoltre, nel VIII secolo, papa Adriano I ricostruì il monastero di San Lorenzo in Pallacinis nel Campo Marzio a Roma. Nonostante le difficoltà generali, la vita religiosa e monastica in Italia continuò a esistere, anche se le condizioni materiali erano spesso precarie. Il testo che hai fornito contiene informazioni sulle fondazioni monastiche a Roma e in altre città dell'Italia.Bizantina tra il VII e il IX secolo. Si menzionano diversi monasteri abitati da monaci di origine orientale e di lingua greca, provenienti da diverse regioni del Mediterraneo orientale come l'Armenia, la Cilicia, l'Alta Mesopotamia, la Palestina e Costantinopoli. La migrazione di queste persone verso Roma è stata influenzata da eventi politici, militari e religiosi dell'Impero bizantino, come le guerre persiane, la conquista islamica delle province orientali e le crisi religiose all'interno della Chiesa bizantina. I monasteri fondati da queste comunità orientali sembrano essere stati importanti centri di vita ascetica a Roma. Nonostante molti di essi siano stati fondati e finanziati dai pontefici, la loro attività non si limitava a svolgere funzioni di supporto alla Chiesa secolare, ma avevano anche un ruolo intellettuale significativo. Membri di queste comunità sono stati utilizzati dai pontefici come consiglieri e assistenti diplomatici.teologici nelle frequenti crisi con l'Impero bizantino. Alcuni esempi di monasteri menzionati nel testo includono il monastero dei Santi Stefano e Silvestro de Capite, il monastero di San Saba e il monastero dei Santi Vincenzo e Anastasio ad Aquas Salvias lungo la via Laurentina. Roma non era l'unica città a ospitare queste comunità monastiche orientali, poiché anche Napoli e Cagliari avevano fondazioni simili. A Napoli e Cagliari, i vescovi avevano un ruolo predominante nell'organizzazione e nel controllo dei monasteri, utilizzandoli per sostenere le attività del clero secolare. In altre regioni dell'Italia bizantina, come la Puglia meridionale, la Sicilia e la Calabria, la presenza di comunità monastiche si estendeva anche alle aree rurali. Le fonti scritte su queste comunità sono limitate, ma le fonti agiografiche a partire dal IX secolo forniscono informazioni sulla vita e l'organizzazione monastica in queste regioni. Nel complesso,I monasteri fondati durante il periodo bizantino in Italia erano spesso promossi da vescovi e personaggi aristocratici e svolgevano un ruolo importante sia nella vita religiosa che in quella politica. Tuttavia, le fondazioni monastiche in queste città bizantine erano diverse da quelle nelle città latine, poiché mancavano delle influenze delle regole monastiche occidentali fino al X secolo, quando la Regola di San Benedetto divenne più diffusa. La storia del monachesimo e degli insediamenti monastici nella Penisola Iberica durante il periodo compreso tra il V e l'VIII secolo presenta alcuni punti di interesse. Durante questo periodo, la Penisola Iberica era sotto il dominio dei Visigoti, che si erano stabiliti nella parte sud-occidentale della Gallia dopo aver attraversato l'Italia e aver preso Roma nel 410. Successivamente, si estesero verso sud dei Pirenei, approfittando del vuoto lasciato dai Vandali che si erano spinti in Africa nel 429 e del declinodelcontrollo politico dell'Impero Romano su quelle regioni. L'influenza visigota nella Penisola Iberica crebbe progressivamente durante la seconda metà del V secolo e gli inizi del VI secolo. Tuttavia, la penetrazione visigota non fu uniforme in tutte le aree della penisola. Alcune regioni, come quelle nord-occidentali, non entrarono mai completamente a far parte del regno, mentre altre, come le regioni meridionali e quelle costiere del Mediterraneo, ebbero un impatto migratorio probabilmente meno significativo rispetto alle zone centrali, dove i Visigoti stabilirono la loro capitale a Toledo. Durante il V secolo, il cristianesimo nella Penisola Iberica aveva già ricevuto influenze dell'ascetismo di origine orientale, probabilmente mediato attraverso la Gallia meridionale. Si registrarono conversioni monastiche da parte dei ceti sociali abbienti, che trasformarono le loro residenze urbane e rurali in luoghi di vita ascetica. L'episcopato locale siinteressò allapromozione di comunità monastiche, in particolare presso importanti santuari martiriali vicino alle principali città come Mérida, Saragozza, Girona e Tarragona. Tuttavia, a differenza di quanto accadde in Gallia, non emersero centri di importanza pari a Lérins o Condat nella Penisola Iberica durante l'età tardoantica. Non ci furono figure di rilievo come Martino di Tours, Cassiano, Girolamo o Rufino che potessero rappresentare un punto di riferimento esemplare per la vita ascetica. Si ipotizza che i vescovi ispanici si siano ispirati a quanto accadeva nella vicina Gallia meridionale per promuovere la fondazione di numerose comunità monastiche, anche se queste erano in genere strettamente dipendenti dall'autorità episcopale. La conversione al cattolicesimo della monarchia visigota avvenuta nel 589, durante il regno di re Recaredo, portò un nuovo impulso al monachesimo iberico. Nel VII secolo si svilupparono. monastero era stato il tempio prediletto dai sovrani merovingi per la propria sepoltura e aveva ricevuto sostegno politico ed economico da parte della dinastia merovingia. La scelta di Saint-Denis per l'incoronazione dei Carolingi simboleggiava la continuità con il passato e l'importanza del rapporto tra il potere regio e il mondo ecclesiastico, in particolare con la componente monastica. Già prima dell'ascesa dei Carolingi, la famiglia dei Pipinidi-Carolingi aveva avuto legami con il mondo delle abbazie franche. Sin dalla metà del VII secolo, i membri dell'aristocrazia franca, tra cui gli antenati di Pipino, si erano impegnati nella fondazione e promozione di monasteri, mantenendo un patronato diretto su di essi. Questi monasteri, come quelli di Nivelles, Stavelot-Malmédy ed Echternach, erano situati nelle terre di proprietà della famiglia. L'atteggiamento dei Carolingi nei confronti dei monaci e delle abbazie rifletteva la

continuità con le azioni dei loro predecessori e dei pari aristocratici del regno franco. Tuttavia, il passaggio di potere alla dinastia carolingia comportò anche un'evoluzione radicale del quadro istituzionale. Pipino III e suo figlio Carlo Magno (768-814) integrarono il grande patrimonio, le competenze intellettuali e la forza spirituale espressa dal monachesimo franco in un nuovo progetto di costruzione di un sistema politico più vasto. I Carolingi concepirono le istituzioni religiose come diramazioni del potere regio, che dovevano cooperare attivamente per garantire l'ordinata gestione del regno. Questo implicava un maggiore coinvolgimento del re nella regolamentazione delle questioni ecclesiastiche. Pipino e Carlo promossero una serie di interventi legislativi per ottenere l'adozione di linee di azione unificate e condivise da parte della Chiesa e delle sue articolazioni. L'obiettivo era consolidare il prestigio e l'autorevolezza della potestà sovrana,

lina delle istituzioni ecclesiastiche nel contesto politico-militare della monarchia.