Letteratura spagnola

DIFERENCIA ENTRE HISTORIA Y DISCURSO

Concepto importante, teorizado por los clasicos. Uno es la hostoria y el orto es como la

cuento. La literatura es la costrucion sobre la historia, nosotros somos potradores de

historia. La novela es il monologo de una persona que cubre todas las palabras y se

respecta el ordo naturales, pero nosotros cuando contamos la historia hacemos un

discurso. Orto artificiales: Fuera estaba nevando (Impressione su quello che stava

passando). ‘Sali de casa e me di cuenta’ - Artificiale, personal.

El discurso sobre una historia tengo que hacer una selecion, selecionar sempre.

Levantose Girineldos —> Testo

Orto natural subito viene interrotto. Orto Artificia seguel.

Narrar para no morir. LA PROSA DIDACTICA Y LA NARRATIVA CULTA

Contexto europeo

 Decameron de Bocaccio: Grupos de personas, pestes, se alejan de la ciudad, se

 cierran en un edificio e cada uno conta un historia, se entratiene.

Canterbury Tales: Gente tiene tiempo para contar historia.



EXEMPLO XI:

Ordo artificial y natural - La historia es importante, el tiempo de la narración

corresponde con discurso directo. Se pone la cuestión (Pagina 245 el conde Lucano).

Uso del tiempo casi mágico - El narrador se refiere ad algunos dados que después se

convierte en momento importantísimo por el texto narrativo.

Prime cinque linee - Narra. Marcadores temporales importante encontraremos siempre

desde ahora. Hay un problema: Los hombres de grande estado y poder piden un favor

pero después se olvidan. Un noble compraba un producto y no lo pagaba era normal. Y

no pasaba nada y porque nadie contestaba ad un potente. Problema era hacer trabajo

para nobles que no pagaban.

Segun la tradición arabes las Perdices son algo relacionado a la mentiras - Son detalle

de marcador natural, que no se ve, ma nos permite de entrar en un mundo maginoso,

son los ordo naturalis que estan debajo de la narracion. El ordo naturalis esta marcado

por la perdices.

Tiene la ciencia pero no la da al noble porque no le interese (Mensaje didáctico).

Viernes 9/03

La literatura que no está pensada para expresar una problematicidad, que no está

pensada por una reflección, no es problematica. La literatura que hemos visto hasta

ahora no eran problematicas. Ej. El Romancero: no es problematico, es un lugar donde

entramos para entratenernos.

El mester de clerecía està relaccionado con la prosa y con la música. En la iglesia la

retórica es la base del sermón y de la prosa; el la corte se adquiere competencia para

poder dominar. Necesitamos una istitución que produzca clase media: la universidad.

Nos estamos acercando a la idea de reflección sobre el mundo.

“El conde lucanor” no trasmite una problematicidad, mas parte de la idea que existe

una verdad y que tiene que ser explicada. La escritura es algo de Dios.

Estos sistemas de contrucción de una competencia no podran que llegar a la dirección

de la conciencia que el artista intenta a tener: la conciencia de la potencialidad de la

palabra para constrir mundos posibles, para convercer a alguien. La palabra construye

la realidad, todo el mundo, utiliza la palabra para convencernos. La realidad es la

suma de los puntos de vista. En el momento que empezamos a tenere una clase de

intelectuales los cuales producen un proceso linguistico y literario que permite explicar

la complejidad de la realidad. Hay dos opciones: el entretemiento puro, donde no hay

problematiciad; al utilizo de la palabra para relfeccionar sobre el concepto del mundo.

A parir del libro de Lucanor llegaremos a la Celestina (que quiere destruir el Libro de

bueno amor).

“El libro de buen amor” (mitad siglo XIV) está escrito `por el Arciprete de Hita: él es el

autor de mester de clerecía y en el prologo el mismo dice “Yo soy el Arciprete de Hita,

lo que verá aquí dentro lo he escrito yo” -> esto es el nacimiento del autor. Se toma la

responsabilidad que lo que está escrito en el texto. Vemos lo que ocurre por la

perspectiva de un señor.

La reconquista acaba al final del siglo XIII y por lo tanto la nobleza ya no tiene la

función que tenía antes con el asenentamiento de la reconquista, también la hay en

las ciudades. La ciudad es un elemento fundamental que contruye el autor y explica

como el texto pasa de acto en producto. Necesitamos un artista, que tiene un nombre.

Estamos en el otoño de la Edad Media. Hay decadencia de los valores arictocraticosa.

La sociedad urbana, el comercio y el poder adquisitivo: el dinero. Cuanto más dinero

tiene unc ciudad, cuanto más puede mejorar y ser conocida. El dinero no es un valor,

el valor es la ética, lo que ha hecho una persona; por eso choca con una ciudad donde

hay una idea premoderna de la relacción entre los individuos. Los aritistas utilizan la

retorica para describir todo eso.

¿Existe una borguesía? Podemos hablar de borguesía solo si hay una clase que tiene la

conciencia de ser clase y en esta época no existe una conciencia de clase borghuesa;

hay la aristocracía, la iglesía y el mundo. Entonces no, pero empieza a formarse.

En el Libro de Buen Amor, el Arciprete explica un libro de amor y es un texto que nos

impone una atención particular. Él nos cuenta como tiene que ser un buen amor, y nos

cuenta que es un pecador y que tipo de relacción tuvo. ¿entonces es buen amor o loco

amor? Él es un aricprete y no hay nada más raro que un arciprete tenga una relacción.

Hay elementos de misoginia: idea de la mujer como diablo. Aquí la mujer es momento

de relacción armonica entre personas: el loco amor que da sentido a la vida. Es la

unica a que le interesa vivir porque es la unica que produce armonía. El libro ya en el

título no nos permite decidir si es bueno o loco amor (divino o profano). La cuaderna

vía como metro posible para transmitir una visión dialéctica de la realidad.

Se utiliza un tono burlesco que trata el arciprete, la ironía y el entretenimiento. Hay un

“yo”, hay un nombr que se toma la responsabilidad de su vida y de sus pecados. Hay

1728 estrofas de cuaderna vía. Sus modelos son aquellos orientales, Ovidio y la

comedia latina. Incluye 14 historietas donde la ciudad es siempre presente (con

damas y monjas). Hay también Trotaconventos (ruffiani) como la alcahueta, cuando

aperece estamos en el mundo negativo por eccelencia (magia negra: no puede

aceptarla porque representa el diablo).

¿el buen amor es el amor de Dios o el amor carnal?

 ¿entretiene el lectoc con detalles de placer profano?

 ¿admite la relacción entre loco y buen amor?



Hay un momento de suma libertad: el erotismo es la comunicación entre personas. El

amor profano es en alguna forma un amor divino: la mayoría de los lectores tiene que

saber que me muevo entre loco y buen amor. Podría haber encontrado el amor de una

doña y también lo de Dios, ¿por qué no?

Nace el escritor que reflexiona de manera autonoma sobre sus modelos literarios y se

relaciona con su lector con una mirada dialéctica. La libertad se manifiesta cuando el

autor encuentra una colaboración con el lector.

“Episodio del sabio griego y el romano”: el arciprete nos quiere avisar de estar atentos

y de no recibir los mensajes de manere pasivo pero de tener una conciencia crítica.

Los griegos dicen que podemos usar la ley pero hay que discutir con un intelectual; los

romanos son diferentes. Cogen este ignorante romano, lo visten de hombre de saber y

empieza la disputa (signos y semiología). Los dos hablan por signos pero al final han

comprendido dos cosas distintas. VV.40-45: oja que el texto que te voy a

presentar/entratenará una posición optimista. Lo que nos interesa empieza del verso

54. En la premera fase hay una escena, en la segunda hay la interpretación de la

escena. Los signos tiene que ser enterpretados, necesitan una codificación. V. 65: la

burla que vas a oír tienes que intepretarla, con las metáforas y la ret´´orica te voy a

decir algo que quiere decir otro. No te estoy pidiendo que te entertenja pero te estoy

pidiendo de reflexionar; sobre el amor yo te estoy diciendo la mia pero quiero que tu

también tenga una idea tuya. Hay la toma de conciencia de un señor que se da cuenta

de la potencia de las palabras y de sus relacción con las cosas y la realidad. Solo en

esta relacción podemos hablar de un sentido, de un significado.

Universidad, corte e iglesia empiezana construir un model de escritura literaria que

propone probelmaticidad: el artista tiene competencias (por ejemplo las lenguas

extranjeras) y tiene dos opciones: solo entretenimiento o poner en duda todo el

mundo.

Lunes 12/03

El Libro de Buen Amor (ca. 1330): es un texto en el que no conseguimos saber lo que

euire decirnos el poeta. El buen amor es el a dios y la escritura es palabra divina. Los

temas que trata son opuestos: son temas de amor carnal, porque los lectores los

eviten. Quiere activar el lector, que no es pasivo. Los signos los interpretamos

dependendo de nuestra cultura. El mensaje del “Pitas pajas” es como tiene que

portarse un buen marido, puede tener detrás toda la misogenia medieval; el lector

está de parte de la mujer, que se ha tomado un derecho que tenía, el derecho al buen

amor (que es lo carnal).

La societad está cambiando: el noble no es el guerrero que se dedica a conquistar

España. El dinero es una moneda de cambio y de servicios. Entra un tercero elemento:

juglares (cortes y ciudades), clerigos y los goliardos (ambiente de Salamanca). Los las

figuras que demistifican la aparencia severa de los universidarios. No absorbe de

maniera pasiva el conoscimiento y sabe jugar con la parente autoridad del maestro y

sabe ver sus aspectos ironicos y ridiculos. El gusto goliardico hacia el juego erotico y

hasta la vida lo encontramo también el El Libro. La condición de los poetas es una

condición nueva que nos impone olvidarnos de esta división tan neta entre mester de

juglaría y le clerecía. Es la conciencia de la complejidad que tiene la palabra poetica:

sabe que la posia es un instrumento unico para describir el mundo. Se dan cuenta de

la autoridad que tiene la poesia para distinguirse. Empezamos entrar en un mundo de

poetas cultos que tienen la cosciencia de apartener a una casta.

Una corte en el siglo catorce tenía un objetivo. La corte tiene que buscar un sentido

cuando no hay guerra. Un noble, cuando no tiene que guerrear, qu hace? Juega a

hacer la guerra, los torneos. En la corte hay una politica, que se construye a través del

consenso que hace que las