Letteratura francese 2

PREGHIERA A DIO

Piccole sfumature che contraddistinguono gli atomi chiamati uomini non sono segnali di odio e dipersecuzione; […] Che tutti gli uomini si ricordino che sono fratelli! Voltaire è un deista, quindi crede in Dio. Questo capitolo è una preghiera a Dio, che serve come indicazione agli uomini raffinati che non possono combattersi tra loro per motivi legati alla religione perché dice: "Dieu17de toute les êtres, de tout les monde, de tout les hommes". È una fraternità ormai laica o comunque all'insegna del pluralismo religioso.

CAPITOLO IV

SI LA TOLÉRANCE EST DANGEREUSE, ET CHEZ QUELS PEUPLES ELLE EST PERMISE

La fureur qu'inspirent l'esprit dogmatique et l'abus de la religion chrétienne mal entendue a répandu autant de sang, a produit autant de désastres, en Allemagne, en Angleterre, et même en Hollande, qu'en France : cependant aujourd'hui la différence des religions ne

cause aucun trouble dans ces Etats; le juif, le catholique, le grec, le luthérien, le calviniste, l'anabaptiste, le socinien, le mennonite, le morave, et tant d'autres, vivent en frères dans ces contrées, et contribuent également au bien de la société. L'Irlande peuplée et enrichie ne verra plus ses citoyens catholiques sacrifier à Dieu pendant deux mois ses citoyens protestants, les enterrer vivants, suspendre les mères à des gibets, attacher les filles au coude de leurs mères, et les voir expirer ensemble; ouvrir le ventre des femmes enceintes, en tirer les enfants à demi formés, et les donner à manger aux porcs et aux chiens; mettre un poignard dans la main de leurs prisonniers garrottés, et conduire leurs bras dans le sein de leurs femmes, de leurs pères, de leurs mères, de leurs filles, s'imaginant en faire mutuellement des parricides, et les damner tous.

en les exterminant tous. C'est ce que rapporte Rapin-Thoiras, officier en Irlande, presque contemporain; c'est ce que rapportent toutes les annales, toutes les histoires d'Angleterre, et ce qui sans doute ne sera jamais imité. La philosophie, la seule philosophie, cette sœur de la religion, a désarmé des mains que la superstition avait si longtemps ensanglantées et l'esprit humain, au réveil de son ivresse, s'est étonné des excès où l'avait emporté le fanatisme.

SE LA TOLLERANZA È PERICOLOSA E TRA QUALI PERSONE È CONSENTITA

Il furore ispirato dallo spirito dogmatico e dall'abuso dell'incompresa religione cristiana ha versato tanto sangue, ha prodotto altrettanti disastri, in Germania, in Inghilterra, e perfino in Olanda, come in Francia: però oggi la differenza delle religioni non causare problemi in questi Stati; l'ebreo, il cattolico, il greco, il luterano,

Il calvinista, l'anabattista, il sociniano, il mennonita, il moravo e tanti altri, vivono come fratelli in questi paesi e contribuiscono ugualmente al bene della società. L'Irlanda popolata e arricchita non vedrà più i suoi cittadini cattolici sacrificare a Dio per due mesi i suoi cittadini protestanti, seppellirli vivi, impiccare le loro madri alle forche, legare le loro figlie ai gomiti delle loro madri e vederle morire insieme; aprite le pance delle donne incinte, tirate fuori i bambini formati a metà e dateli in pasto a maiali e cani; Metti un pugnale nelle mani dei loro prigionieri garrotti, e conduci le loro braccia nel seno delle loro mogli, padri, madri, figlie, immaginandosi l'un l'altro di fare parricidi, e dannati tutti terminandoli tutti. Lo riferisce Rapin-Thoiras, un ufficiale quasi contemporaneo in Irlanda; è quello che riportano tutti gli annali, tutte le storie d'Inghilterra, e che senza dubbio non sarà mai imitato.

tolleranza (Commentaire philosophique... 1686)• Locke (considerato il padre del deismo, grande modello dell'Illuminismo) aveva scritto, in latino, una Epistola de tolerantia (pubblicato nel 1689), destinato a un pubblico di studiosi. Raggiungi un vasto pubblico... Si insiste sulla differenza che esiste tra il titolo di Locke, scritto in latino, e il Trattato di Voltaire: Locke aveva scritto per un pubblico ristretto e quasi nessuno può leggere la sua opera, perché il latino era noto agli uomini colti, non a tutti. Voltaire, invece, vuole raggiungere un pubblico più ampio: la sua strategia mira a mobilitare l'opinione pubblica dell'epoca. Riuscirà nel suo obiettivo. Non dimentichiamo però che nel 1750 più della metà dei francesi era completamente analfabeta. È davanti all'Europa dei Lumi che Voltaire perora la causa di Calas.

LE SACRE DE L'ÉCRIVAIN (1750-1830)

Paul Bénichou, Le sacre de

L'écrivain (La consacrazione dello scrittore) è un titolo inventato dal critico Paul Bénichou probabilmente pensando alla "Incoronazione del re" perché nel medioevo e nei secoli successivi era solito consacrare il nuovo re nelle chiese. Secondo Bénichou, dal 1750 al 1850 lo scrittore comincia ad assumere un ruolo che lo porterà ad essere qualificato come "intellettuale" nel XX secolo.

Essaye sur l'avènement d'un pouvoir spirituel laïque dans la France moderne. Il sottotitolo è significativo: "Saggio di un potere spirituale laico nella Francia moderna". Lentamente lo scrittore avrà un potere sempre più forte man mano che il potere della chiesa diminuisce e sempre più sarà lui a poter influenzare l'opinione pubblica.

Nelle prime pagine parla di Voltaire, non in particolare dell'affare Calas, ma di un articolo dell'autore.

Il suo abituale acume, ha misurato in poche parole il cammino percorso dai letterati dal Rinascimento; dafilologi che erano, osserva, sono diventati philosophes, uomini del mondo e guide delle menti umane (1): "É questo che sembra costituire il carattere dei letterati […] Furono ai margini della società fino al tempo dispirito filosofico; adesso ne sono diventati una parte necessaria (2) […] La loro critica (sforzo critico) non sarà più consumata sulle parole greche e latine; ma (la loro critica), appoggiandosi alla sana filosofia (dei lumi), ha distrutto i pregiudizi di cui la società era ammalata."

1) Il rinascimento aveva visto uno sviluppo molto forte della filologia perché finalmente si scoprì il passato, il mondo antico, si iniziarono a studiare le lingue antiche (non solo il latino, ma anche il greco, le antiche lingue semitiche ecc.). Per Voltaire essi non sono più dei