Letteratura francese 2

PROGRAMMA E MODALITÀ D’ESAME

- ARCO TEMPORALE = 1700-1850

L’esame si terrà prevalentemente in italiano con una parte in francese.

Le lezioni si terranno sia in francese che in italiano.

dell’Ottocento.

Ci occuperemo del Settecento e della prima metà

- Settecento = le XVIIIème Siècle

- Secolo dei Lumi = le Siècle des Lumières

- Illuministi = les Philosophes

Coloro che vanno contro l’Illuminismo e la Rivoluzione si chiamano

N.b. Illuminés.

Gli autori di cui ci occuperemo sono:

1. Bayle

2. Montesquieu

3. Voltaire

4. Rousseau

5. Diderot

6. Chateaubriand

7. Lamartine

8. Vigny

9. Hugo

10. Balzac

Bisogna leggere due tra le seguenti opere (in francese):

- MONTESQUIEU, Lettre persanes

Candide ou l’Optimisme

- VOLTAIRE,

- ROUSSEAU, Julie ou la Nouvelle Héloïse (première partie, lettres I à LXV)

- CHATEAUBRIAND, Atala, René

- VIGNY, Stello

- BALZAC, Le Père Goriot

ESAME:

Pre-appello scritto con una piccola parte in francese (31 maggio). Saranno disponibili altri appelli orali il 27

l’11

giugno e luglio.

- 3 Domande aperte

- 2 Domande molto specifiche su un argomento in particolare (una data, un titolo, un nome…)

- Richieste specifiche sui libri da leggere.

- Una delle domande è strutturata in francese.

L’esame orale dura dai venti ai trenta minuti mentre l’esame scritto dura un’ora e un quarto.

Manuali:

Sono necessari agli studenti non frequentanti. 1

PIERRE BAYLE ................................................................................................................................................... 3

MONTESQUIEU .................................................................................................................................................. 7

VOLTAIRE ......................................................................................................................................................... 21

ENCYCLOPÉDIE ................................................................................................................................................ 44

DIDEROT ........................................................................................................................................................... 56

JEAN-JACQUE ROUSSEAU ................................................................................................................................ 64

FRANÇOIS-RENÉ DE CHATEAUBRIAND ......................................................................................................... 79

ALPHONSE DE LAMARTINE ............................................................................................................................ 92

ALFRED DE VIGNY ........................................................................................................................................... 98

VICTOR HUGO ................................................................................................................................................ 103

HONORÉ DE BALZAC ..................................................................................................................................... 112

POSSIBILI DOMANDE D’ESAME ..................................................................................................................... 117

SCHEDA PER IL RIPASSO ............................................................................................................................... 118

2

PIERRE BAYLE

(1647-1706)

Pierre Bayle annonce la philosophie du Siècle des Lumières.

En réalité, on a commencé à considérer cet auteur comme un précurseur du Siècle des Lumières grâce à un

livre de Paul Hazard, un intellectuel de gauche.

➢ Paul Hazard, La Crise de la conscience européenne, 1935 :

“[…] les grands combats intellectuels qui conduiront à la Révolution commencent avant 1715: Spinoza,

de ces combats.”

Bayle, Locke, Newton…sont au cœur

Bayle se place entre le Siècle des Lumière et le ceci-dit esprit critique protestant, il est né dans une famille

protestante. La religion protestante est fondée sur la lecture directe des Sacres Écritures. Pour cette raison, on

parle d’esprit critique protestant. 1

Nous allons considérer trois ouvrages de Pierre Bayle :

1. Pensées diverses sur la comète, 1682

2. Commentaire philosophique, 1686

3. Dictionnaire historique et critique, 1697

PENSÉES DIVERSES SUR LA COMÈTE

(1682)

Il s’agit de pensées concernant une comète. A l’époque, Bayle avait choisi de publier cet ouvrage de manière

principal de l’anonymat est celui d’échapper à la censure royale, autorisée par le roi lui-

anonyme. Le but

même.

➢ Contre la superstition des présages et signes divins:

Le passage d’une comète, visible entre 1680 et 1681, donne à Bayle l’occasion de critiquer ce qu’on appelle

“la manifestation des signes divins”: il dénonce les superstitions attachées au mouvement naturel des

objets célestes. Le but principal de l’auteur est de démystifier la croyance en des effets néfastes de la

comète, qui annoncerait une malédiction divine.

➢ Pour une morale indépendante de la religion:

En même temps, en lisant le livre, on s’aperçoit que Bayle a un autre but. En fait, il essaye de trancher le

lien qui, depuis des siècles, lie la politique à la religion et de concevoir une morale indépendante de la

religion. Dans la partie la moins exposée et la plus audace de son livre, Bayle arrive à imaginer une société

d’athées. Pensées, Extrait

L’auteur imagine l’existence d’une société d’athées et, donc, il utilise le conditionnel qui exprime une

hypothèse. Bayle se pose des questions

pas compatible avec l’incrédulité

1. La morale n'est-elle ?

2. Des athées pourraient-ils vivre de manière vertueuse ?

La réponse à ces questions est affirmative : les athées peuvent vivre de manière vertueuse et se porter bien

même s'ils ne croient pas en Dieu. La morale des hommes, donc, peut être indépendante de la religion qu’ils

professent ou qu’ils ne professent pas.

l’opera œuvre l’opera

1 Un ouvrage : di un autore in parte. / Une : omnia di un autore.

3

COMMENTAIRE PHILOSOPHIQUE

(1686)

de l’ouvrage est assez long comme on le voit dans le frontispice.

2

Le titre originel “ COMMENTAIRE

PHILOSOPHIQUE

SUR CES PAROLES DE

JÉSUS-CHRIST,

D’ENTRER ;

CONTRAINS-LES

Où l’on prouve,

PAR PLUSIEURS RAISONS DÉMONSTRATIVES,

Qu’il n’y a rien de plus abominable que faire

des Conversions par la Contrainte :

Et où l’on réfute

Tous les Sophismes des Convertisseurs à contrainte,

& l’Apologie que St. AUGUSTIN a faite des Persécutions.

L’ANGLAIS

TRADUIT DE

du Sieur JEAN FOX DE BRUGGS

Par M.J.F.”

L’ouvrage est publié sous Bayle dit de l’avoir traduit de l’anglais du Sieur Jean Fox de Bruggs,

pseudonyme:

un nom qui rappelle celui d’un hérétique anglais. au contexte historique de l’époque comme le dit l’éditeur

Pour mieux comprendre cet ouvrage, il faut revenir

Jean-Michel Gros dans la préface à son édition du Commentaire. Cette ouvrage a été écrit quelques années

En fait, il parle de la révocation de l’Edit

après Les pensées sur la comète. de Nantes, accordé par le roi

Henri IV, qui devient roi tout en étant protestant, à la fin du XVIème siècle.

L’Edit de Nantes:

La deuxième moitié du XVIème siècle est caractérisée par les Guerres de religion et le massacre de la Saint-

c’est la nuit où des milliers de protestants sont tués à Paris et

Barthélemy (1572). La nuit de Saint-Barthélemy

dans la France toute entière.

➢ 1598: Promulgation de l'Édit de Nantes par le roi Henri IV:

Des libertés sont accordées aux protestants.

➢ Révocation de l’Edit de Nantes

1685: par Louis XIV:

Persécution des protestants, le culte protestant est interdit (le frère de Bayle est persécuté et emprisonné).

A l’époque où Bayle publie son ouvrage, quelque chose de néfaste arrive: le roi Louis XIV, dont le règne

personnel commence en 1661, établit une monarchie absolue et décide que la seule religion acceptée en France

doit être la religion catholique. Les protestants sont chassés de France et certains choisissent la conversion

forcée pour ne pas quitter le pays. Il aura une vaste perte économique pour la France car les protestants sont

artisans ou toutes personnes qui travaillent. Bayle, qui est protestant, lui-même quitte la France et va à

Rotterdam (Pays Bas). ***

Le Commentaire Philosophique commente une parabole particulière de l'Évangile selon Luc (XIV, vv. 16-

24). Selon l’entier titre de l’ouvrage, il semble que utilisait cette parabole pour justifier l’utilisation

Augustin

de la violence dans la conversion des protestants.

Finalement, Bayle est parti du commentaire à l'évangile de Luc pour prêcher le contraire de la violence, de la

la possibilité d’accepter les opinions et les convictions d’autrui. Pour

contrainte et de la force: la tolérance,

l’époque cette signification est signifiait “supporter les

tout à fait nouvelle; autrefois, avant Bayle, tolérance

maux physiques”.

2 originel : il primo in assoluto (ex. le péché originel) / original : originale

4

Commentaire, Extrait

Bayle s’interroge sur le domaine de la à ce domaine. Pour l’homme il

religion en associant le mot tolérance

est impossible de savoir si les vérités traitées du domaine de la métaphysique et de la religion sont des vérités

absolues. Bayle affirme ça tout en étant chrétien. On doit s’habituer à accepter les vérités des

Cette idée, affirmée déjà par Bayle, deviendra le relativisme. l'acceptation d’une croyance

autres et donc à être tolérants. Cela est la signification moderne du mot tolérance:

étrangère à la sienne.

“Il est impossible, dans l'état où nous nous trouvons, de connaître certainement que la vérité qui nous paraît (je parle des vérités

particulières de la Religion, et non pas des propriétés des nombres ou des premiers principes de métaphysique, ou des

démonstrations de géométrie) est la vérité absolue; car tout ce que nous pouvons faire est d'être pleinement convaincus que nous

tenons la vérité absolue, que nous ne nous trompons point, que ce sont les autres qui se trompent; toutes marques équivoques

de vérité, puisqu'elles se trouvent dans les païens et dans les hérétiques les plus perdus. Il est donc certain que nous ne saurions

discerner à aucune marque assurée ce qui est effectivement vérité quand nous le croyons de ce qui ne l'est pas lorsque nous le

(…)”

croyons.

Possiamo essere convinti che noi non ci sbagliamo e che sono gli altri che si sbagliano. Ognuno crede di avere in pugno

la verità. Non possiamo avere nessuna certezza di ciò che è veramente vero quando lo crediamo o ciò che non lo è.

“Un Papiste (…)”

3 est aussi satisfait de sa religion, un Turc de la sienne, un Juif de la sienne, que nous de la nôtre.

Un papista è soddisfatto della sua religione, un musulmano della sua, un ebreo della sua come noi della nostra.

“Las plus fausses religions ont leurs martyrs, leurs austérités incroyables, un esprit de faire des prosélytes qui surpasse bien

souvent la charité des orthodoxes et un attachement extrême pour leurs cérémonies superstitieuses. Rien en un mot ne peut

caractériser à, un homme la persuasion de la vérité et la persuasion du mensonge. Ainsi, c'est lui demander plus qu'il ne peut

(…)”

faire que de vouloir qu'il fasse ce discernement.

Anche le più strane religioni hanno i loro martiri/fanatici. Conclude il pensiero dicendo che è troppo chiedere ad un

uomo di fare questo passo per un discernimento maturo.

“Dans la condition où se trouve l'homme, Dieu se contente d'exiger de lui qu'il cherche la vérité le plus soigneusement qu'il

pourra et que, croyant l'avoir trouvée, il l'aime et y règle sa vie. Ce qui, comme chacun voit, est une preuve que nous sommes

obligés d'avoir les mêmes égards pour la vérité putative que pour la vérité réelle.”

Nella condizione in cui si trova l’uomo, egli ha dei limiti. Dio vuole che l’uomo cerchi la verità e credendo di averla

trovata, regoli la vita su quella convinzione.

Siamo obbligati ad avere gli stessi riguardi con la presunta verità e la verità vera. Basta spostare il punto di vista: quella

che per noi è la “vérité per il nostro vicino è la “vérité

réelle”, putative”.

Quindi cade l’idea di ortodossia in base a queste parole perché non sappiamo più con totale certezza quale sia la verità.

Nasce l’esigenza di essere tolleranti verso la religione degli altri.

DICTIONNAIRE HISTORIQUE ET CRITIQUE

(1697)

Il s’agit d’un dictionnaire historique et critique en quatre volumes, le dernier ouvrage de Pierre Bayle et le

premier signé par l’autour.

n’existait l’Encyclopédie du VIIIème siècle, qui

Il pas encore le célèbre dictionnaire de Diderot et d’Alembert,

était un dictionnaire des sciences et des arts et métiers. Bayle avoue avoir lu lui-même un dictionnaire

historique d’un prélat, Moreri.

La nouveauté de cet ouvrage consiste dans l’adjectif critique : Bayle écrit des articles sur des faits historiques

importants et il les accompagne de notes critiques.

Il a beaucoup consigné aux futur philosophes car ils vont écrire à leur tour des dictionnaires (notamment

Voltaire, Dictionnaire philosophique). Donc on considère le dictionnaire de Bayle comme le précurseur des

dictionnaires des Lumières.

3 Papiste: cattolico romano (espressione di velato disprezzo)

5

➢ Ce dictionnaire critique deviendra un modèle pour les futurs dictionnaires du XVIIIème siècle (ex.

de Voltaire, l’Encyclopédie).

Dictionnaire philosophique

➢ Ce dictionnaire vise à démolir les erreurs, les lieux communs et surtout à susciter des doutes (pars

Il a la prétention d’apprendre à douter.

destruens).

Qui a habitué Bayle à douter?

Dans la tradition philosophique française, il faut nommer les Discours de la Méthode pour bien conduire sa

raison et chercher la vérité dans les sciences de Descartes.

Selon Descartes, il faut douter de toute vérité absolue impartie par les anciens dans le domaine des phénomènes

physiques. En outre, dans son ouvrage, Descartes exalte aussi la raison: un instrument formidable pour

rechercher la vérité.

Or, après Bayle, les Philosophes vont appliquer la raison cartésienne au domaine aussi de la religion (=

métaphysique).

La prudence conduit Bayle à:

➢ Utiliser le conditionnel et l’anonymat

➢ Parler sous le masque anglais

➢ Insérer les hardiesses dans des notes critiques qui forment un véritable labyrinthe

La censure royale

l’Ancien n’a aucune connotation négative.

Pendant Régime, le mot censure

La censure est une censure d'État et dépend du roi. Il y a des gens qui ont sa confiance et qui doivent lire les

livres qu’on a l’intention de publier. Finalement, c’est le roi qui doit accorder le

Ce groupe de différents censeurs est appelé la Librairie. privilège

à tout livre imprimé dans le royaume.

Comme le privilège n’était pas accordé à tous les livres, il y a un trafic de livres imprimés de manière illégale.

De nombreux auteurs choisissent l’illégalité cherchant à échapper à la surveillance.

L’impression est souvent confiée à des imprimeurs clandestins. La circulation illégale est fréquente, le trafic

de livres dépourvus de privilège est considérable.

La société de l’Ancien Régime

La société de l’Ancien Régime est divisée en trois suivant une hiérarchie. Il s’agit d’une société figée:

ordres où l’on peut accéder par

on appartient à un ordre par la naissance. Sauf dans le cas du clergé vocation. Le

clergé propose des possibilités d’ascension sociale aux roturiers: en faisant