Italia - 1500-1600

L’Italia fra 500 e 600

Le popolazioni dell’Europa tornano a essere colpite da carestie e pestilenze, che causarono una crisi demografica e successivamente economica e la condizione peggiore era quella dei contadini. Ma molti storici sostengono che la causa del blocco economico e demografico sia l’aumento dei conflitti tra i gruppi sociali.
La rifeudalizzazione si verifica soprattutto nell’Italia meridionale ed è un ritorno alla feudalizzazione e lo sfruttamento delle classi.
I feudi prima del 600 non sono scomparsi in Europa, e la rifeudalizzazione non fa ricomparire la servitù nel Regno di Napoli e di Sicilia. Il concetto di rifeudalizzazione ci fa capire la tendenza dei baroni a valersi dei loro diritti feudali e la tendenza dei proprietari borghesi ed ecclesiastici a premere sul mondo contadino per non rinunciare ad un alto tenore di vita. Nel regno di Napoli lo sfruttamento fiscale è molto pesante. Il viceré continua a richiedere nuovi tributi. Una parte del denaro incamerato finisce in Spagna impoverendo maggiormente lo stato napoletano. Lo stato vende parte dei beni pubblici e i compratori sono i banchieri pochi mercanti che come parassiti approfittano di questa situazione. Chi paga un avido contributo fiscale è il contadino che porta i suoi prodotti alle fiere.

Il 600 è anche il secolo della rivoluzione scientifica con Galileo Galilei. Nella cultura medievale la scienza era una parte della filosofia e ancella della teologia che aveva il compito di sistemare in modo razionale ciò che la religione rivelava sulla natura. Nelle università del medioevo c’è una netta suddivisione tra arti meccaniche e conoscenza. Il filosofo cui si faceva riferimento era Aristotele i cui testi furono ritenuti esaurienti e completi dagli stessi umanisti che non guardarono oltre, come invece face Galileo che va oltre Aristotele. Galileo utilizzando un linguaggio esclusivamente matematico abolisce la differenza tra mondo celeste e terrestre e verifica l’esistenza di leggi che valgono allo stesso tempo per il moto di un pianeta e per quello di un corpo in caduta libera. Questo nuovo spazio di ricerca non contrasta la fede religiosa ma la rinnova profondamente negandone il diritto di determinare le idee scientifiche.