L'Italia del 300: instabilità politica e fioritura dell'umanesimo

Instabilità politica nell'Italia del 300

Già nell'Italia del 300 ci troviamo di fronte a un periodo politicamente instabile, dove i poteri della Chiesa e dell'impero, erano decaduti. Il modello politico è quello delle signorie e dei principati (stati regionali, in Italia). Il potere era di tipo policentrico, dove non vi era un unico centro di potere come nelle monarchie, bensì si divide in diverse aree di influenza regionale (signorie e principati), in conflitto tra loro. Troviamo ad esempio il ducato di Milano, repubblica veneta, signoria dei medici a Firenze, i Gonzaga a Mantova, ecc.... Nel 1454 vi è la pace di Lodi, promossa da Lorenzo il Magnifico, dove inizia un periodo di stabilità fino alla sua morte. Dopodiché scende in Italia Carlo 8°, chiamato dal re di Napoli. L'Italia diventa territorio di scontro tra Francia e Spagna, alleate con i vari principati.

Fioritura delle arti e umanesimo

In questo periodo soprattutto in Italia, la cultura e le arti fioriscono perché i vari principi fanno a gara per avere le corti più prestigiose, sono i mecenati, i quali favoriscono il lavoro di intellettuali e artisti.

Riscoperta dei classici e visione laica

L'umanesimo si pone consapevolmente contro il medioevo, vista come un'età di decadenza. Ci si pone all'insegna del rinnovamento, dove il sapere è basato sulla riscoperta dei classici latini e greci. L'umanista è un cultore degli "studia humanitatis", ovvero i classici, i cui modelli formali e intellettuali sono Cicerone e Quintiliano. Si ricerca una visione dell'uomo in quanto uomo, prima della nascita del cristianesimo. si riscopre una visione laica dell'uomo, Nell'umanesimo agisce la distinzione classica tra humanitas e divinitas. Inizia a svilupparsi l'idea dell'uomo, basata sul "contemptus mundi" (disprezzo del mondo). Si rivaluta la vita attiva, oltre a quella contemplativa, che non può essere scissa da quella attiva. Le virtù civili e politiche sono importanti, insieme a quelle spirituali ecc.. Se nel medioevo la visione era teocentrica (al centro vi era dio), nell'umanesimo diventa antropocentrica (al centro c'è l'uomo). Il compito dell'uomo quindi è quello di realizzare prima di tutto se stesso sulla terra, attraverso i valori dell'humanitas, vengono privilegiate le "umane litteram", ovvero dei testi dove gli umanisti potevano trovare dei modelli. In quei testi dove erano analizzate le virtù dell'uomo precedenti alla religione, ovvero i testi greci e latini, l'uomo cristiano realizza se stesso nella trascendenza. C'è un interesse per quei valori che permettono all'uomo di realizzare la sua dignità.