Concetti Chiave
- Il pensiero di Schelling si articola in vari periodi, tra cui l'Idealismo trascendentale e la filosofia dell'Identità.
- Schelling parte dall'idealismo di Fichte, cercando un equilibrio tra l'Io e la filosofia di Spinoza, sostenendo un'identità tra Spirito e Natura.
- L'idealismo di Schelling vede la Natura e l'Io come realtà uniche, introducendo un processo dialettico tra attrazione e repulsione.
- Il processo dialettico della Natura culmina nell'uomo, che rappresenta l'apice con la consapevolezza e l'autocoscienza.
- La filosofia della Natura di Schelling si ispira a un organicismo finalistico, con influenze spinoziane, che descrive l'evoluzione dello Spirito verso la coscienza.
Indice
I periodi del pensiero di Schelling
Distinguiamo convenzionalmente vari periodi del pensiero di Schelling, a cui corrispondono determinati testi:
gli inizi fichtiani (1795-1796);
il periodo della filosofia della Natura (1797-1900);
il momento dell’Idealismo trascendentale (1800);
la fase della filosofia dell’Identità (1801-1804);
la fase teosofisica e della filosofia della libertà (1804-1811);
la fase della filosofia positiva e della filosofia della religione (dal 1815 in poi).
L'influenza di Fichte e Spinoza
Il punto di partenza della filosofia di Schelling è sicuramente Fichte: Schelling condivide l’idealismo come evoluzione del criticismo, ma ritiene che l’accento posto da Fichte sull’Io sia eccessivo e cerca di bilanciarlo con la filosofia spinoziana.
Egli afferma un’identità indifferenziata tra Spirito e Natura: lo Spirito rappresenta la parte invisibile della Natura, che è a sua volta la parte visibile dello Spirito.
L’idealismo di Schelling, a differenza di quello fischiano, non vede la Natura come ostacolo, bensì percepisce un’unica realtà.Schelling condivide la speculazione fichtiana secondo cui dalla Natura si arriva all’Io, ma vuole dimostrarne il processo inverso: l’intento è quello di mettere la Natura sullo stesso piano dell’Io.
La dialettica della Natura
Egli individua una lotta tra le forza contrapposte di attrazione e repulsione che creano un processo dialettico che dà vita ai livelli della natura:
natura inorganica;
luce;
natura organica.
L’apice di questo processo dialettico è l’uomo, che possiede la consapevolezza.
Manifestazioni delle forze naturali
Le due forze (attrazione e repulsione) si manifestano nel mondo in tre modi:
magnetismo, coesione per cui le parti dell’universo gravitano le une verso le altre;
elettricità, polarità del mondo;
chimismo, incessante metamorfosi dei corpi.
E’ evidente la conoscenza da parte del filosofo delle scienze dell’epoca. A queste manifestazioni corrispondono rispettivamente: sensibilità, irritabilità e riproduzione nel mondo organico; attraverso la sensibilità c’è un preannuncio dell’autocoscienza.
La filosofia della Natura e l'uomo
La Natura è vista dunque come uno spirito inconscio in moto verso la coscienza che si smaterializza progressivamente all’emergere dello Spirito che, prima dell’autocoscienza passa nell’uomo, il quale ha quindi un ruolo determinante. Si parla per questo motivo di “Odissea (o Preistoria) dello Spirito”.
La filosofia della Natura viene anche definita come organicismo (un solo corpo) finalistico (l’uomo è il fine) immanentistico (per la ripresa di Spinoza) e non è altro che il passato trascendentale della coscienza.
Domande da interrogazione
- Quali sono i principali periodi del pensiero di Schelling?
- Come Schelling differenzia il suo idealismo da quello di Fichte?
- Qual è il ruolo dell'uomo nel processo dialettico della Natura secondo Schelling?
I principali periodi del pensiero di Schelling includono gli inizi fichtiani (1795-1796), la filosofia della Natura (1797-1900), l’Idealismo trascendentale (1800), la filosofia dell’Identità (1801-1804), la fase teosofisica e della filosofia della libertà (1804-1811), e la filosofia positiva e della filosofia della religione (dal 1815 in poi).
Schelling differenzia il suo idealismo da quello di Fichte bilanciando l'accento sull'Io con la filosofia spinoziana, affermando un’identità indifferenziata tra Spirito e Natura, percependo un’unica realtà anziché vedere la Natura come ostacolo.
L'uomo rappresenta l'apice del processo dialettico della Natura, possedendo la consapevolezza e svolgendo un ruolo determinante nel passaggio dello Spirito verso l'autocoscienza, in quella che Schelling definisce “Odissea (o Preistoria) dello Spirito”.
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