Kierkegaard: critica all'idealismo e centralità dell'individuo

Filosofo antihegeliano che si pone anche contro l’idealismo tedesco di Fichte e Schelling.

Influenza familiare e vita personale

La madre fu un personaggio irrilevante nella sua biografia mentre suo padre, religioso, severo e austero, gli trasmise un forte senso del peccato che incise sulla sua vita e sul suo pensiero filosofico, trasmettendogli angoscia.Visse in un periodo di forte tensione luterana.

Rottura del fidanzamento e solitudine

Nel 1841 era fidanzato con una bellissima ragazza di nome Regina Olsen, con la quale avrebbe dovuto convolare a nozze, inaspettatamente però lui rompe il fidanzamento a causa di un inspiegabile senso di colpa-angoscia.

Visse poi da solo e si dedicò alla scrittura filosofica e allo studio.

Scrittura sotto pseudonimo e ricerca della verità

La sua inadeguatezza si manifesta anche nel fatto che scrive per pseudonimi, nei suoi scritti non usa mai il suo vero nome: un pò per moda, ma anche per mascherare il suo io.

Secondo il suo pensiero la verità è possibile ma mai assoluta, e i suoi continui cambiamenti di pseudonimo dimostrano questa continua ricerca della verità, che alla fine non viene mai trovata.

Le sue opere più importanti sono “Aut-aut” e “Timore e Tremore”.

Critica all'idealismo e centralità dell'individuo

Nel 1841, dopo aver concluso la sua storia con Regina Olsen, si trasferisce da Copenaghen (la città natale) a Berlino, e inizia a frequentare le lezioni di Schelling.

Rimane deluso da queste lezioni e comincia una critica radicale all’idealismo, soprattutto quello hegeliano: secondo gli idealisti le idee, lo Spirito è ciò che conta e il singolo individuo è subalterno; Per Kierkegaard invece al centro c’è l’individuo, unico e irripetibile, che si basa sulle proprie vicissitudini del vissuto, sulla propria esperienza, ognuno esprime il proprio punto di vista sul mondo (come diceva Leibniz).

Concezione esistenzialista e critica alla scienza

Oltre a questa concezione, Kierkegaard attacca la Scienza: secondo lui non ci dice nulla riguardo a come dobbiamo vivere, non ci da indicazioni di vita. Non bisogna quindi basarsi sull’esperienza e sull’esistenza altrui, ma solo sulla propria. L’individuo è superiore rispetto alla specie (introduce il concetto di Esistenzialismo).

Opera principale: Aut-Aut

La sua opera più importante l’”Aut-Aut”, significa, dal latino, o… o… (o uno o l’altro), la ha scritta sotto lo pseudonimo di Victor Eremita e pubblicata nel 1843. Categoria della possibilità.

Vi è già nel titolo una critica ad Hegel che diceva: “ci sono due opposti, ma poi c’è la sintesi, la dialettica, etc”, secondo Kierkegaard la scelta presa dal singolo individuo esclude le altre scelte, l’uomo però si sente oppresso e schiacciato da questa condizione, e quindi è angosciato.

Questa situazione esistenziale viene analizzata:

Stadi dell'esistenza: estetico, etico, religioso

L’Esistenza è divisa in tre fasi, o stadi, il passaggio dall’uno all’altro può anche non avvenire e si può rimanere in uno di essi.

- Il primo stadio è quello Estetico: la prima reazione nei confronti della libertà di scelta è quella di vivere attimo per attimo, appagando i propri desideri. La figura che rappresenta questo stadio è il Don Giovanni, il seduttore che vive in modo irresponsabile, quindi senza particolari responsabilità. Il seduttore, o meglio, l’esteta ritiene che questa sia la libertà ma in realtà ripete ossessivamente sempre la stessa cosa e quindi non crea una storia, un’evoluzione.

Per diventare persona bisogna avere una storia e quindi prendere più scelte.

L’esteta si può rendere conto di ciò, si può rendere conto di essere una nullità e di vivere nella noia della ripetizione, e quindi rinnegare la propria vita perdendo tutte le sue certezze e cadendo nella disperazione. Può a questo punto passare al secondo stadio.

- Il secondo stadio è quello Etico che si ha quando l’individuo inizia a fare scelte, assume delle responsabilità e diventa storia, quindi persona, e ha stabilità e continuità. I ruoli fondamentali in questo stadio sono il marito il padre e il lavoratore (giudice Guglielmo). L’individuo inizia quindi a fare il suo dovere (Kant).

Il problema di questo stadio: -faccio l’esteta –divento persona e quindi ho una storia –posso però fare degli errori e accumulo colpe relative alla famiglia al lavoro divento quindi peccatore –sviluppo un senso di colpa e sono colpevole verso Dio –posso rendermi conto che in qualche modo devo pentirmi.

Per pentirsi non basta l’etica, ci vuole qualcosa di totale: la fede, la quale non è razionalità né ragione, è paradosso e scandalo.

- Quindi attraverso il pentimento io arrivo al terzo stadio, quello Religioso, simboleggiato dalla storia di Abramo e Isacco (Abramo ordinatogli da Dio tenta di sacrificare suo figlio, ma all’ultimo momento Dio lo ferma). Devo lasciar perdere l’etica e affidarmi completamente a Dio che è al di là della razionalità e risposta all’angoscia.

In questa concezione si vede l’impronta luterana del padre, e si vede in lui del pessimismo secondo il quale l’uomo da solo rimane preda dell’angoscia e ha bisogno di Dio.

La categoria più importante per Kierkegaard è la possibilità di fare scelte.