Epicuro - Fisica, etica e politica

La fisica epicurea

Essa riprende la fisica di Democrito (per la visione atomistica) e dunque non è una fisica finalistica, ma bensì meccanicistica (il flusso degli stomi si muove secondo delle leggi meccaniche del movimento). Tutto è corpo e dunque anche l’anima è fatta degli stessi atomi di tutte le altre cose, ma sono solo più tondi e si muovono più velocemente. L’anima non è trascendente, ossia non è diversa dalla materia. Non c’è nessun disegno divino nel mondo quindi si tratta di una scienza meccanicistica. Anche gli dei sono corpo però vedono la filosofia come un quadrifarmaco che va a guarire il timore degli dei. Per gli epicurei gli dei esistono e sono essere perfetti ed eccellenti ed essendolo non possono avere degli obblighi nei confronti degli umani (non si interessa non delle cose umane). Esiste la questione teodicea, ossia la giustificazione di dio a partire dalla presenza del male nel mondo, che però presenta un problema perché intende o che dio non è onnnipotente o lo è ma è cattivo (perché senno non ci sarebbe il male). Gli epicurei si pongono questa questione ma piuttosto che concludere che gli dei sono malvagi, affermano che non si interessano del mondo. Le divinità vengono adorate dai saggi perché sono divini e per la loro eccellenza (questa eccellenza fa anche si che loro non abbiano nessun obbligo nei confronti degli umani), che ne genera la venerazione.

L’etica epicurea

L’etica degli epicurei serve per giungere alla felicità, che coincide con il piacere e per questo viene chiamata edonismo (edonè=piacere). Le filosofia edonistiche sono quelle che ricercano il piacere ma nel caso degli epicurei è raffinata e non cieca. Gli epicurei fanno un accurato calcolo dei bisogni e dei piaceri collegati al loro soddisfacimento. Per gli epicurei ci sono tre tipi di bisogni: naturali e necessari (come mangiare, dormire..), i desideri naturali e non necessari (mangiare molto, dormire molto..) e i bisogni non naturali e non necessari (ricchezza, gloria..). Questa differenziazione dice che nel ricercare il piacere ci sono alcuni che vanno evitati perché non conducono alla felicità e bensì provocano un maggiore turbamento dell’anima o un dolore. La felicità per la filosofia epicurea si connota come atarassia (=assenza di turbamento dell’anima) e aponia (=assenza di dolore fisico). È una definizione di felicità in negativo, quindi dicendo quello che non è. Da qui nasce l’idea del calcolo dei bisogni e l’affermazione che il piacere si raggiunge attraverso esso. In questo calcolo entra in gioco la ragione, che capisce quali bisogni inseguire (quelli che non provocano ulteriori turbamenti). Questa visione della ragione li mette in accordo con il mondo (fa seguire i bisogni naturali). Il calcolo fa giungere alla virtù che diventa un rispetto dell’ordine naturale delle cose. Epicuro era conosciuto come un individuo molto amorevole nei confronti della famiglia e degli amici perché per lui, nonostante ritenesse la giustizia una convenzione umana, afferma che il saggio segue la giustizia perché ritiene piacevole fare del bene (più bello fare il piacere che riceverlo). Pone il piacere alla base dei sentimenti come la giustizia. Scriverà anche delle cose sull’amicizia dicendo però che non deve essere totalmente basata sull’utile, bensì esso deve esserci e deve essere legato all’amicizia (se esso manca, manca la speranza di ricevere aiuto o supporto). Ritiene l’amicizia un bene per sè, come faceva Aristotele.

La politica epicurea

Epicuro ne riconosce l’importanza attraverso le leggi che impediscono di nuocerai a vicenda, però la sconsiglia ai saggi, in quanto crede che essa generi un turbamento dell’anima.