Codici austriaci

Maria Teresa vuole disciplinare il diritto privato. Tecnica che si è rilevata vincente.
• Codice dei delitti e delle gravi trasgressioni politiche, approvato da Francesco I nel 1803: lavorano al testo Martini, Kees, Zeiller, von Sonnenfels (Ispiratore sulle norme sull'abolizione della tortura in Austria): fonte principale il codice penale (1787- non recepito da noi in Lombardia) e il codice di procedura penale giuseppini(1788). L'applicazione che ne viene fatta va nel senso di un'esecuzione della pena molto gravosa, anche se il sistema processuale era tale per cui se il reo non confessava doveva essere assolto.

Il Codice civile
• Valgono i precedenti settecenteschi, vale molto il progetto del 1794. nelle codificazioni di matrice austriaca si vede la confluenza tra il volontarismo, il sovrano illuminista deve essere ragionevole, istituisce una commissione di competenti.
• Il progetto Martini del 1794 e il Westgalizisches Gesetzbuch del 1797 punto di partenza dei successivi lavori preparatori dal 1801 al 1811. Nel 1794 si trovano realizzati i diritti fondamentali che in Austria non avevano avuto il passaggio della dichiarazione die diritti dell'uomo e del cittadino. Troviamo in Austria il dibattitto per le garanzie dei diritti innati dell'individuo, c'era stata la rivoluzione francese ma i contraccolpi della rivoluzione si erano sentititi. C'erano molti contatti nel mondo degli intellettuali e nel mondo elle corti.
Vede una nuova fase fino al 1811- scontri tra Francia e Austria, matrimonio contrastato tra napoleone e Maria Luigia, che lo vedeva come un anticristo e tuttavia si sposano, ma i lavori durano di più. Diverso succedersi di impostazioni e finalmente giungono a una conclusione con Franz Von Zeiller come protagonista (già protagonista nel codice del 1803.
• Protagonista Franz von Zeiller (1751-1828), giurista kantiano: al centro dell’assetto codicistico l’individuo al centro, libero di agire e spinto a seguire l’imperativo dettato dalla sua coscienza etica. Ha un'ispirazione anche da Martini. Un uomo quindi dotato di moralità sono il riflesso dell'impostazione kantiana.
• Influenza giusnaturalistica - illuministica evidente soprattutto nel diritto delle persone e della famiglia.

Abgv
Formulazione precettistica del codice napoleonico, questo invece è enunciativo e definitorio, invece di avere comandi formulati in maniera netta e precisa, al di la di quello che deve afre c'è il silenzio della legge, in realtà ci sono delle categorie ben definite, è un codice filosofeggiante il dettato è di difficile comprensione. Ebbe una relativamente scarsa diffusione. Il modello napoleonico si impone anche per la chiarezza dei dettagli. Altrimenti. Nel momento in cui napoleone cade non sarebbe stato così seguito.
• Formulazione per principi (codice enunciativo e definitorio)
• In caso di lacuna normativa, il giudice ricorre all’analogia e, in subordine,  ai ‘principi del diritto naturale’ (paragrafo 7 dell’ABGB). Il paragrafo 7 è importante, mentre si dibatte, dato che il modello austriaco è considerato ma poi prevale il modello francese- ad esempio a Parma- verrà molto seguito. Il modello austriaco è sempre percepito come modello del nemico. C'è una norma fondamentale del paragrafo 7, ed è una norma molto diversa per la mancanza di lacune del codice napoleonico, qui si consente un riferimento extra codice perché indica una linea d'azione del giudice e dice che il giudice farà un'interpretazione letterale, poi prevede un ricorso all'analogia, che non è per niente ammessa nel diritto penale. Consente in subordine il ricorso ai principi del diritto naturale. Questa formula entrerà attraverso i vari canali come prova di un'apertura internazionalista, entrerà nel codice sabaudo. Questa norma consente al giudice di trovare sempre una soluzione ricorrendo a fonti extra - codice. Nel codice francese dove non c'è questa possibilità in realtà poi i francesi fanno ricorso a fonti diverse, qui per quanto riguarda la giurisprudenza questa norma fa si che abbia una larga applicazione in una formulazione diversa. Questa norma fa si che sarà applicata nel suo contenuto sostanziale dopo il 1865. è una norma che dà una sorta di respiro al sistema, e permette di disciplinare sistemi in evoluzione in quel momento. Dà una forza di espansione al sistema consentendo di dare soluzione a casi che non erano neanche lontanamente previsti che in Austria e lombardo veneto non si sentì. Codice che entra in vigore a Milano nel 1816 (nell'impero asburgico nel 1816).

• Sul codice austriaco, diffuso ed applicato direttamente nell’Impero Asburgico e in particolare nel  Regno Lombardo-Veneto (a partire dal 1816),  si sviluppo presto  una copiosa dottrina interpretativa, a cominciare dallo stesso Zeiller, artefice dell’ultima fase dei lavori preparatori.
Al centro dell'evoluzione interpretativa c'è Zeiller, il quale scrive un commento in tedesco che viene poco dopo tradotto, scrive anche un'opera sul diritto naturale. È significativo, la scrive alcuni anni dopo l'introduzione dell'ABGB, lui crede nel giusnaturalismo, si vede la differenza con il codice francese- frutto del giusnaturalismo che una volta entrato in vigore lo lascia alle spalle. Invece gli artefici dell'ABGB credono nella problematica sia molto moderna per quanto riguarda la famiglia c'è il potere genitoriale, attribuito quanto alla madre, quanto al padre, ma con una ripartizione dei compiti. Al padre spetta il mantenimento dei figli, la donna non lavorava, alla donna spettava la cura del corpo e dell'educazione del figlio. Il padre era comunque capo famiglia.
Per quando riguarda lo scioglimento del matrimonio c'è un regime ispirato alla tolleranza, regime ispirato alla sostanziale uguaglianza, divieto di divorzio epr i cattolici, per gli altri divorzio circoscritto, e ripudio per gli ebrei. Si tiene in considerazione la condizione religiosa dei singoli sudditi.

• Per quanto riguarda i diritti reali, nel codice francese c'è il diritto di godere e disporre della cosa NON c'è la distinzione nel codice francese tra dominio diretto e dominio utile, qui invece rimane la distinzione dell'ancien regime che prevede una divisione della proprietà tra chi dispone della cose e chi gode della cosa, ispirazione conservatrice che non considera la proprietà un diritto unitario, era stata distrutta in nome del uovo proprietario, che era il borghese, il contadino che aveva potere di disporre e di godere della cosa.
Idea che si ritroverà del codice di Parma, che ha la distinzione tra dominio diretto e dominio utile. Tendenze che dimostravano che coloro che ci avevano lavorato si erano lasciate ispirare da diverse fonti. Elementi di arretratezza a parma come la disuguaglianza successoria.