Teoria generale del diritto e dello Stato

COME VIENE DESCRITTO DA HOBBES LO STATO DI NATURA?

Secondo Hobbes, lo stato di natura è la dimensione pre-giuridica e pre-politica in cui ogni individuo ha

diritto a tutto e in cui esiste uno stato sostanziale di uguaglianza formale e capacità

tra le persone. Pertanto, se c'è unità di intenti tra due o più persone verso qualcosa

che è fuori dalla portata di tutti, ci sarà reciproca

distruzione o sottomissione dell'altro. Come spiega la frase latina "Homo homini lupus", è un

contesto in cui l'uomo è definito come un essere egoista, solitario e insicuro, dove c'è una guerra

contro tutto. L'emozione prevalente in questo stato di natura è la paura di morire.

IN CHE COSA CONSISTE IL DIRITTO DI NATURA (JUS) SECONDO HOBBES E CHE COSA STABILISCONO INVECE LE

DUE LEGGI DI NATURA?

Secondo Hobbes, la legge di natura afferma che nello stato

di natura ognuno ha diritto a tutto. D'altra parte, la legge di natura è la legge scoperta dalla ragione

e questa legge richiede agli uomini di evitare tutto ciò che potrebbe mettere in pericolo la loro sopravvivenza. La

prima legge di natura richiede che gli uomini si sforzino di preservare la vita e perseguire la pace, mentre la seconda

legge di natura stabilisce che, se tutti gli uomini devono fare lo stesso,

si deve rinunciare al diritto di arrivare a fare tutto.

SI PROVI A DESCRIVERE IL FRONTESPIZIO DEL LEVIATANO E IL SUO SIGNIFICATO.

Il frontespizio del Leviatano ha un'immagine del Leviatano, un mostro biblico in piedi esattamente dietro una collina

e sopra una città. Questa gigantesca figura tiene nella mano destra una spada, simbolo del potere militare, e nella

mano sinistra un krosier, simbolo del potere religioso. Ciò significa la coesistenza di entrambi i poteri nelle mani

del monarca. Quando il corpo del Leviatano viene esaminato, si può vedere che è composto da molte figure

che rappresentano uomini. Questo tipo di immagine è significativa per la

nascita della struttura politica composta da tutti questi piccoli uomini diretti verso il Leviatano. Inoltre, nella parte

superiore dell'immagine compare una citazione biblica dal libro di Giobbe.

CHE COSA VIENE CEDUTO DAI SUDDITI NEL CONTRATTO SOCIALE IN HOBBES? E IN CAMBIO DI CHE COSA?

Attraverso il contratto sociale di Hobbes, i soggetti rinunciano ai loro diritti naturali, cioè alla legge vigente nello

stato di natura, secondo la quale ogni individuo ha diritto a tutto, alla sovranità per fini che possono perseguire la

pace. Allora solo il sovrano ha tutti i diritti naturali sui suoi sudditi ed è lui che approva le

leggi per determinare cosa è giusto o no. La giustizia sta quindi nella

mera sottomissione dei sudditi agli ordini dell'essere supremo. L'unica garanzia del sovrano ai suoi sudditi è la loro si

curezza, che vale la vita.

LEZIONE 11

SI CONFRONTINO LO STATO DI NATURA DI HOBBES E QUELLO DI LOCKE

Per Hobbes, lo stato di natura è la dimensione pregiuridica e prepolitica, in cui ogni individuo ha

diritto a tutto, e in cui esiste uno stato di notevole uguaglianza formale

e competenza tra uomini e genere. Pertanto, se c'è una comunione di intenzioni tra due o più uomini, verso

qualcosa

che è irraggiungibile per tutti, ci sarà distruzione o sottomissione reciproca da parte dell'altro. È un'ambientazione in

cui c'è una guerra contro tutti, in cui gli esseri umani sono raffigurati come creature egoiste, sole e diffidenti,

come spiega anche l'espressione latina "Homo. homini lupus". L'emozione comune in questo stato naturale è la

paura della morte. La teoria lockiana, invece, pur appartenendo alla matrice del contratto, descrive uno stato di

natura diversa da quello di Hobbes, cioè una dimensione in cui tutti gli uomini sono uguali e sono creature di

Dio. Così Locke, a differenza di Hobbes, aveva una visione positiva della natura umana

e definiva lo stato di natura come lo stato di perfetta libertà e uguaglianza

e in cui gli uomini vivevano in pace. condizione. Inoltre, in questo stato, la natura è in grado di fornire risorse

sufficienti per tutti.

CHE COS'E’ SECONDO LOCKE L'APPELLO AL CIELO?

Locke utilizza l’appello al cielo per indicare metaforicamente un appello a Dio, fonte stessa del diritto naturale. Si

tratta di un diritto di resistenza, e un esempio emblematico può essere riscontrato nella Dichiarazione di

indipendenza delle colonie nordamericane.

COSA SONO I DIRITTI NATURALI PRIMARI E QUELLI SECONDARI PER LOCKE?

Secondo Locke, i diritti naturali sono quelli in vigore nello stato di natura. Tali diritti sono classificati come primari e

secondari. I diritti naturali primari sono la vita, la libertà e la

proprietà. Proprio come secondo Hobbes, la vita è un diritto naturale inalienabile. Locke presenta la libertà come un

concetto per descrivere la libertà dell'uomo di disporre di se stesso e dei suoi beni, limitato dall'essere creatura di

Dio, e il diritto alla proprietà, che esprime un diritto naturale giustificato attraverso il lavoro. I diritti naturali

secondari sono il diritto all'autogiustificazione e alla punizione.

COME VIENE DESCRITTO DA LOCKE LO STATO DI NATURA?

Locke descrive uno stato naturale in cui tutte le persone sono uguali e la creazione di Dio. Pertanto, a differenza di

Hobbes, Locke percepisce positivamente la natura umana e definisce lo stato di natura come uno stato di perfetta

libertà e uguaglianza, in cui le persone vivono uno stato calmo. Inoltre, in questo stato, la natura è in grado di offrire

risorse sufficienti per tutti. All'interno di questo stato naturale, i diritti naturali si dividono quindi in primari e

secondari. I diritti naturali primari sono la vita, la libertà e la proprietà. Al contrario, i diritti naturali

secondari sono il diritto all'autonomia e il diritto alla punizione.

LEZIONE 12

QUALI SONO LE TESI DI KANT EL LIBRICINO PER LA PACE PERPETU?

La Pace Perpetua è un’opera di Kant, pubblicata nel 1795, in cui l’autore presenta il suo scritto come un ipotetico

trattato di pace che dovrebbe evitare lo scoppio di qualunque altro conflitto in futuro. L’opera è strutturata in sei

articoli preliminari e tre articoli definitivi per la pace perpetua tra Stati. Nei tre articoli definitivi si parla di diritto

interno, secondo cui in ogni Stato la costituzione civile deve essere repubblicana; di diritto internazionale che deve

essere fondato su un federalismo di liberi Stati e di diritto cosmopolitico che deve essere limitato alle condizioni

di ospitalità universale.

IN CHE SENSO KANT PARLA DI UN CONTRATTUALISMO TRA GLI STATI?

Secondo Kant l’idea del contratto sociale si sposta dalla dimensione della relazione fra individui a quella tra Stati.

Infatti secondo Kant, vi è una sorta di stato di natura, caratterizzato da un’anarchia internazionale, in cui vi è

realmente una guerra di tutti contro tutti. Per porre fine a questa anarchia e alla possibilità di eventuali altri

conflitti è necessario stabilire un patto tra Stati. Da questo contratto sociale deriva ciò che Kant definisce diritto

cosmopolitico.

LEZIONE 13

IN CHE MODO TOQUEVILLE DESCRIVE LA DEMOCRAZIA IN AMERICA?

Secondo Tocqueville, la democrazia consiste in questa tendenza generale e inevitabile

verso la quale le persone si rivolgono. In particolare, Tocqueville considera la democrazia non solo in

senso politico, ma anche sociale. Tutto questo in contrasto con gli ordini ei benefici riservati ad alcune classi sociali

durante l'Ancièn Regime. Tuttavia, Tocqueville sottolinea il rapporto tra uguaglianza

e libertà in un contesto democratico e sostiene che la prima può rappresentare una minaccia per la

seconda. La maggioranza è artificialmente sostenuta dalle costituzioni americane basate sulla convinzione che ci sia

più cultura nel numero, non nella qualità, degli individui. Tuttavia, ci sono forze che impediscono la tirannia della

maggioranza, come le associazioni, le sette e il decentramento amministrativo.

QUALI DIFFERENZE VI SONO TRA LA LIBERTÀ DEGLI ANTICHI E LA LIBERTÀ DEI MODERNI?

Henri-Benjamin Constant, effettua la distinzione tra Libertà degli Antichi e Libertà dei Moderni. La prima è una

libertà repubblicana, basata sul diritto dei cittadini di influenzare direttamente la politica attraverso dibattiti e

votazioni nelle assemblee pubbliche. Questo tipo di libertà è esclusiva di società relativamente piccole ed

omogenee, all’interno delle quali la popolazione poteva riunirsi in un'unica sede per dibattere della cosa pubblica.

La Libertà dei Moderni, invece, è una libertà che poggia sul godimento delle libertà civili, sul dominio della legge e

sulla libertà dall’ingerenza dello Stato. Vi è quindi una limitazione alla partecipazione diretta, e gli aventi diritto al

voto devono necessariamente eleggere dei rappresentanti.

COME POSSIAMO DEFINIRE LA TIRANNIA DELLA MAGGIORANZA?

In relazione alla nascita della nuova democrazia liberale,

sostiene Tocqueville, l'emergere di un'autocrazia è definita come democrazia o tirannia della

maggioranza. La maggioranza ha una forza naturale che è stata artificiosamente promossa dalle costituzioni

americane, basata sulla convinzione che nella cultura ci sia di più nella quantità che nella qualità degli

individui. L'autore esprime la sua opposizione a questo tipo di dottrina

sottolineando che in tutti i casi la maggioranza è un'entità composta da individui

e rivendica la sovranità dell'umanità piuttosto che la sovranità del popolo,

non nega il comando della maggioranza, e al allo stesso

tempo determina i limiti del diritto di ciascuno alla giustizia. .

LEZIONE 14

CHI ERA TOUSSAINT LOUVERTURE?

Toussaint Louverture è stato un rivoluzionario haitiano afroamericano. Ex schiavo, ha guidato la rivolta degli

schiavi di Haiti ispirandosi agli ideali della rivoluzione francese. Tuttavia il suo tentativo di applicare gli stessi

principi nelle colonie ebbe un esito drammatico. Infatti Toussaint fu arrestato e deportato in Francia dopo che le

truppe francesi riuscirono a riconquistare l’isola.

CHE COS’è IL PRINCIPIO DEL DANNO? CHI NE PARLA?

Il principio del danno è il principio espresso da John Stuart Mill, secondo cui la libertà di ognuno trova il proprio

limite nella libertà dell’altro. Nello specifico, questo principio stabilisce la relazione tra il controllo della società e

l’individuo. Indi per cui la coercizione esterna, il divieto o la punizione sono legittime esclusivamente se i

comportamenti vietati arrecherebbero danni a una o più persone esterne. Allo stesso tempo, come spiegato dallo

stesso Mill mediante la formulazione &laqu