Traduzione Defence of Poetry, Shelley

Lingua, colore, forma e abitudini di azioni religiose e civili

Sono tutti gli strumenti e imateriali della poesia; possono essere chiamati poesia da quella figura retorica che considera l'effetto come sinonimo della causa. Ma la poesia in un senso più ristretto esprime quelle disposizioni del linguaggio, e in particolare il linguaggio metrico, che sono creati da quella facoltà imperiale, il cui trono è avvolto nell'invisibile natura dell'uomo. E questo deriva dalla natura stessa del linguaggio, che è una rappresentazione più diretta delle azioni e delle passioni del nostro essere interno, ed è suscettibile di combinazioni più varie e delicate del colore, della forma o del movimento, ed è più plastica e obbediente al controllo di quella facoltà di cui è la creazione. Perché il linguaggio è prodotto arbitrariamente dall'immaginazione e ha relazione solo con i pensieri; ma tutti

gli altrimateriali, strumenti e condizioni dell'arte hanno relazioni tra loro che limitano e si interpongono tra concezione ed espressione. Il primo è come uno specchio che riflette, il secondo è come una nuvola che si indebolisce, la cui luce sono entrambi mezzi di comunicazione. Quindi la fama di scultori, pittori e musicisti, anche se i poteri intrinseci dei grandi maestri di queste arti non possono cedere in alcun modo a quelli di coloro che hanno usato il linguaggio come geroglifico dei loro pensieri, non ha mai eguagliato quella dei poeti nel senso ristretto del termine; poiché due artisti di pari abilità produrranno effetti diseguali da una chitarra a un'arpa. La fama di legislatori e fondatori di religioni, finché durano le loro istituzioni, da sola sembra superare quella dei poeti in senso ristretto; ma a malapena può essere una domanda, se, se deduciamo la celebrità che solitamente concilia la loro adulazione delleopinioni grossolane dei volgari, insieme a quella che apparteneva a loro nel loro carattere di poeti, qualsiasi eccesso rimarrà. Abbiamo così circoscritto la parola poesia entro i limiti di quell'arte che è l'espressione più familiare e più perfetta della facoltà stessa. È necessario, tuttavia, rendere il cerchio ancora più stretto e determinare la distinzione tra linguaggio misurato e non misurato; poiché la divisione popolare in prosa e verso è inammissibile in un'accurata filosofia. Suoni e pensieri hanno relazione sia l'uno con l'altro che con ciò che rappresentano, e una percezione dell'ordine di tali relazioni è sempre stata trovata connessa con una percezione dell'ordine delle relazioni di pensieri. Quindi il linguaggio dei poeti ha mai influenzato una certa ripetizione uniforme e armoniosa del suono, senza la quale non era poesia, e che è poco meno.

indispensabile per la comunicazione della sua influenza, rispetto alle parole stesse, senza riferimento a quel particolare ordine. Da qui la vanità della traduzione; era come gettare una viola in un crogiolo per scoprire il principio formale del suo colore e odore, come cercare di trasfondere da una lingua all'altra le creazioni di un poeta. La pianta deve risorgere dal suo seme, o non porterà fiori - e questo è il peso della maledizione di Babele.

Un'osservazione del modo regolare della ricorrenza dell'armonia nel linguaggio delle menti poetiche, insieme alla sua relazione con la musica, il metro prodotto, o un certo sistema di forme tradizionali di armonia e linguaggio. Tuttavia non è affatto essenziale che un poeta accolga il suo linguaggio in questa forma tradizionale, in modo che l'armonia, che è il suo spirito, sia osservata. La pratica è davvero conveniente e popolare, e da preferire, specialmente in una composizione che

Include molta azione: ma ogni grande poeta deve inevitabilmente innovare sull'esempio dei suoi predecessori nell'esatta struttura della sua peculiare versificazione. La distinzione tra filosofi e poeti è stata anticipata. Platone era essenzialmente un poeta - la verità e lo splendore delle sue immagini, e la melodia del suo linguaggio, sono i più intensi che è possibile concepire. Egli rifiutò la misura delle forme epiche, drammatiche e liriche, poiché cercava di accendere un'armonia nei pensieri disinvestiti di forma e azione, e si prefisse di inventare qualsiasi piano regolare di ritmo che includesse, in determinate forme, le varie pause del suo stile. Cicerone cercò di imitare la cadenza dei suoi periodi, ma con scarso successo. Lord Bacon era un poeta. [Vedi "Filum Labyrinthi e il "Saggio sulla morte" in particolare.]. Il suo linguaggio ha un ritmo dolce e maestoso, che soddisfa il senso, non meno che la

saggezza quasi sovrumana della sua filosofia soddisfa l'intelletto; è una tensione che si distende, quindi scoppia la circonferenza della mente del lettore e si riversa insieme con essa nell'elemento universale con cui ha perpetua simpatia. Tutti gli autori delle rivoluzioni in opinione non sono necessariamente solo poeti in quanto inventori, e neppure quando le loro parole svelano l'analogia permanente delle cose con le immagini che partecipano alla vita della verità; ma poiché i loro periodi sono armoniosi e ritmati e contengono in se stessi gli elementi del verso; essere l'eco della musica eterna. Né quei poeti supremi, che hanno usato forme di ritmo tradizionali a causa della forma e dell'azione dei loro soggetti, sono meno capaci di percepire e insegnare la verità delle cose, di quelli che hanno omesso quella forma. Shakespeare, Dante e Milton (per limitarci agli scrittori moderni) sono filosofi di altissimo potere. Una poesia

è l’immagine stessa della vita espressa nella sua eterna verità. C’è questa differenza tra una storia e una poesia, che una storia è un catalogo di fatti distinti, che non hanno altra connessione che tempo, luogo, circostanza, causa e effetto; l’altra è la creazione di azioni secondo le forme immutabili della natura umana, esistenti nella mente del Creatore, che è essa stessa l’immagine di tutte le altre menti. L’uno è parziale e si applica solo a un determinato periodo di tempo, e una certa combinazione di eventi che non potrà mai più ripetersi; l’altro è universale e contiene in sé il germe di una relazione con qualunque motivo o azione abbia posto nelle possibili varietà della natura umana. Il tempo, che distrugge la bellezza e l’uso della storia di fatti particolari, privato della poesia che dovrebbe investirli, aumenta quella della poesia e sviluppa per sempre.

Nuove emeravigliose applicazioni della verità eterna che contiene. Quindi gli epitomi sono statichiamati le falene della giusta storia; ne mangiano la poesia. Una storia di fatti particolari è come uno specchio che oscura e distorce ciò che dovrebbe essere bello; la poesia è uno specchio che rende bello ciò che è distorto.

Le parti di una composizioni possono essere poetiche, senza che la composizione nel suo insieme sia una poesia. Una singola frase può essere considerata nel suo insieme, sebbene possa essere trovata nel mezzo di una serie di porzioni non assimilate; una sola parola può essere una scintilla di pensiero inestinguibile. E così tutti i grandi storici, Erodoto. Plutarco, Livio, erano poeti; e sebbene il piano di questi scrittori, specialmente quello di Livio, impedisse loro di sviluppare questa facoltà al massimo grado, essi fecero ampi e ampi rimedi per la loro soggezione, riempiendo di immagini viventi tutti.

Gli interstizi dei loro soggetti.

Ma i poeti sono stati sfidati a rassegnare le dimissioni della corona civile a ragionatori e meccanici, per un altro motivo. È ammesso che l'esercizio dell'immaginazione è molto piacevole, ma si sostiene che quello della ragione sia più utile. Esaminiamo come fondamenti di questa distinzione cosa si intende per utilità. Il piacere o il bene, in senso generale, è ciò che la coscienza di un essere sensibile e intelligente cerca e nel quale, quando trovato, acconsente. Esistono due tipi di piacere, uno durevole, universale e permanente; l'altro transitorio e particolare. L'utilità può esprimere i mezzi per produrre il primo o il secondo. Nel primo senso, tutto ciò che rafforza e purifica gli affetti, allarga l'immaginazione e aggiunge spirito al senso, è utile. Ma un significato più ristretto può essere assegnato alla parola utilità.

limitandola a esprimere ciò che bandisce l'immunità dei desideri della nostra natura animale, l'ambiente circostante, gli uomini con sicurezza della vita, la dispersione delle delusioni più grossolane delle superstizioni e la conciliazione di un tale grado di reciproca tolleranza tra gli uomini che può consistere in motivi di vantaggio personale. Indubbiamente i promotori di utilità, in questo senso limitato, hanno nominato un incarico nella società. Seguono le orme dei poeti e copiano gli schizzi delle loro creazioni nel libro della vita comune. Fanno spazio e danno tempo. I loro sforzi hanno il massimo valore, purché limitino la loro amministrazione delle preoccupazioni dei poteri inferiori della nostra natura entro i limiti dovuti a quelli superiori. Ma mentre lo scettico distrugge le grandi superstizioni, lascia che si risparmi di sfigurare, come alcuni scrittori francesi hanno deturpato, le verità eterne caratterizzate.dall'immaginazione degli uomini. Mentre il meccanico si allontana, e l'economista politico combina il lavoro, fa attenzione che le loro speculazioni, per mancanza di corrispondenza con quei primi principi che appartengono all'immaginazione, non tendono, come hanno nella moderna Inghilterra, a esasperare subito gli estremi di lusso e voglia. Loro hanno esemplificato il detto "A chi ne ha, ne sarà dato di più; e da lui che non ha, il poco che ha sarà portato via.". Il ricco è diventato più ricco e il povero è diventato il più povero; e la nave dello Stato è guidata tra Scilla e Cariddi di anarchia e dispotismo. Tali sono gli effetti che devono sempre derivare da un esercizio non mitigato della facoltà di calcolo. È difficile definire il piacere nel suo senso più alto; la definizione che coinvolge una serie di paradossi apparenti. Perché, da un inspiegabile difetto di armonia nellacollegati ai piaceri e alle gioie che proviamo nella nostra vita. Questo perché la natura umana è complessa e interconnessa, e le emozioni negative possono essere il risultato di esperienze positive. Il dolore può derivare dalla perdita di qualcosa che amiamo o desideriamo, come una persona cara o un obiettivo che non siamo riusciti a raggiungere. Il terrore può essere causato dalla paura di perdere ciò che abbiamo o di affrontare situazioni pericolose. L'angoscia può derivare dalla consapevolezza della nostra vulnerabilità e della nostra mortalità. La disperazione stessa può essere il risultato di una profonda delusione o di una situazione senza speranza. Tuttavia, è importante ricordare che il dolore e le emozioni negative fanno parte della vita e possono anche essere fonte di crescita e apprendimento. Attraverso la sofferenza possiamo imparare a essere più forti, più compassionevoli e più consapevoli di noi stessi e degli altri. Quindi, non dobbiamo temere il dolore o cercare di evitarlo a tutti i costi. Dobbiamo invece accettarlo come parte integrante della nostra esperienza umana e imparare a gestirlo in modo sano e costruttivo. Solo così potremo davvero apprezzare e godere dei piaceri e delle gioie che la vita ci offre.