Riassunto esame Introduzione ai media e Sociologia dei processi culturali, Prof. Miconi, libro consigliato Studiare la cultura, Santoro e Sassatelli

STUDIARE  LA  CULTURA  di  Santoro  e  Sassatelli  

Capitolo  1:  LA  CULTURA  IN  AZIONE:  SIMBOLI  E  STRATEGIE  di  Ann  Swidler  (1986)  

Il  modello  dominante  utilizzato  nello  studio  degli  effetti  della  cultura  sull'azione  assume  che  la  cultura  plasmi  l'azione  

fornendo   i   valori   ultimi   verso   cui   quest'ultima   si   orienta.   In   questo   saggio   si   prendono   in   considerazione   i   limiti  

concettuali  di  tale  approccio  e  viene  proposto  un  modello  alternativo  basato  su  due  punti  chiave:    

-­‐ la  cultura  intesa  come  una  cassetta  degli  attrezzi,  fatta  di  simboli,  rituali,  racconti,  visioni  del  mondo,  che  gli  

individui  possono  utilizzare  in  configurazioni  variabili  per  risolvere  diversi  tipi  di  problemi  

-­‐ la   cultura   influenza   l’azione   non   fornendo   valori   di   riferimento,   ma   plasmando   un   insieme   di   competenze,  

abitudini  e  stili  con  cui  gli  attori  sociali  costruiscono  strategie  d’azione  (forme  persistenti  di  organizzazione  

dell’azione  nel  tempo)  

Secondo   la   Swidler   sono   le   caratteristiche   della   società   piuttosto   che   quelle   degli   oggetti   culturali   a   plasmare   il  

potere   della   cultura.   In   epoche   instabili   o   di   transizione,   quando   le   regole   sono   soggette   a   mutamenti,   le   persone  

saranno  più  ricettive  nei  confronti  della  cultura  e  più  influenzate  da  essa  rispetto  a  quanto  accada  in  epoche  stabili,  

nelle  quali  è  la  tradizione  a  dominare.  

Cultura  come  valori  

Gli   assunti   fondamentali   della   nostra   concezione   di   cultura   derivano   da   Max   Weber,   secondo   cui   gli   esseri   umani  

sono  mossi  da  interessi  materiali  e  ideali  (ad  es.  il  desiderio  di  essere  preservati  dalle  pene  dell’inferno).  

Teoria  dello  “scambista  ferroviario”  di  Weber  (1920-­‐21):  gli  interessi  costituiscono  il  motore  dell’azione  (ciò  che  la  fa  

avanzare),   mentre   le   idee   ne   stabiliscono   la   meta   e   i   mezzi   per   raggiungerla   (ad   es.   le   pratiche   di   redenzione   per  

arrivare  alla  salvezza)  

“Sono   gli   interessi   (materiali   e   ideali)   e   non   le   idee   a   dominare   l’agire   dell’uomo,   ma   le   concezioni   del   mondo   create  

dalle  idee  hanno  spesso  determinato,  come  chi  aziona  uno  scambio  ferroviario,  i  binari  lungo  i  quali  la  dinamica  degli  

interessi  ha  mosso  tale  attività.”  

Parsons  ha  ripreso  il  modello  di  Weber,  focalizzandosi  sui  valori  come  primo  motore  della  teoria  dell’azione:  

-­‐ i  valori  sono  alla  base  del  rapporto  mezzi/fini  che  guidano  l’agire  sociale  

-­‐ la  tradizione  culturale  fornisce  gli  orientamenti  di  valore  

-­‐ Valore:   elemento   del   sistema   simbolico   che   serve   come   criterio   per   la   selezione   delle   alternative   di  

orientamento  che  una  situazione  offre  intrinsecamente.    

La  cultura  della  povertà  (Lewis  1966)  

Perché  un  soggetto  povero  non  si  integra  –  nei  comportamenti  come  nell'abbigliamento   –  nella  cultura  dominante?  

Perché   non   acquisisce   i   titoli   di   studio   appropriati   e   non   si   sistema   con   un   lavoro   stabile?   La   povertà   crea   una  

sottocultura,   la   “cultura   della   povertà”,   che   porta   delle   conseguenze   distintive,   sociali   e   psicologiche,   per   i   suoi  

membri.  I  bambini  dei  quartieri  poveri  hanno  già  assorbito  i  valori  e  gli  atteggiamenti  della  loro  sottocultura  e  non  

sono  psicologicamente  preparati  ad  apportare  un  mutamento  delle  loro  condizioni  di  vita.  

Chi  è  povero  da  importanza  alle  stesse  cose  di  chi  non  lo  è?  I  poveri,  pur  condividendo  le  aspirazioni  (ad  esempio  

istruirsi)   e   i   valori   della   società   dominante,   hanno   un   diverso   modello   di   comportamento   (dovuto   a   differenze  

culturali).   In   questo   senso   la   cultura   non   è   più   vista   come   un   insieme   di   preferenze   e   desideri,   ma   di   capacità   e  

abitudini.    

E’   difficile   cercare   il   successo   in   un   mondo   in   cui   sono   riconosciute   competenze,   stili   di   vita,   abilità   tecniche   a   noi  

poco  familiari:  preferiamo  cercare  una  linea  d’azione  per  cui  siamo  già  culturalmente  equipaggiati.   Le  competenze  

richieste   per   adottare   un   nuovo   modello   di   comportamento   implicano   ben   più   dell’abbigliamento,   del   parlare  

appropriato   e   di   conseguire   un   titolo   di   studio.   Per   adottare   un   modello   di   comportamento   è   indispensabile  

possedere  un’immagine  del  mondo  in  cui  si  sta  cercando  di  inserirsi.    

Quando  mancano  gli  elementi  “tranquillizzanti”  che  confermano  la  capacità  di  interpretare  il  mondo  circostante  si  

può  verificare  uno  “shock  culturale”.    

Chi   studia   la   cultura   continua   a   cercare   valori   che   spieghino   cosa   è   caratteristico   del   comportamento   di   gruppi   o  

società  e  trascura  altri  fenomeni  culturali,  che  offrono  maggiori  speranze  di  spiegare  i  modelli  d’azione.    

L’etica  protestante  

Max   Weber   in   L’etica   protestante   e   lo   spirito   del   capitalismo   (1904-­‐1905),   cercò   di   spiegare   il   comportamento  

economico  razionale  di  tipo  capitalistico  sostenendo  che  la  cultura,  nella  forma  della  dottrina  calvinista,  incoraggiò  la  

nascita  di  un  comportamento  razionalizzato  e  ascetico.    

Secondo  la  dottrina  calvinista  della  predestinazione,  la  ricchezza,  il  benessere  derivato  dal  lavoro,  era  simbolo  della  

grazia  divina  e  quindi  assumeva  una  grandissima  importanza.      

Gli  scopi  generati  dalle  idee  (cioè  il  desiderio  di  redenzione)  influenzarono  quindi  il  comportamento.    

Obiezione:  se  le  idee  modellano  il  comportamento,  perché  il  protestantesimo  ascetico  è  sopravvissuto  alle  sue  idee?  

Per  risolvere  questo  dilemma  Weber  sostiene  l’esistenza  di  una  continuità  tra  il  desiderio  dei  calvinisti  di  conoscere  il  

loro   destino   (salvezza   o   dannazione)   e   l’etica   secolare   di   Benjamin   Franklin   (“il   tempo   è   denaro”,   il   lavoro   e   la  

parsimonia  come  valori).    ciò  che  resta  è  il  modo  con  cui  l’azione  è  organizzata  e  non  i  suoi  scopi.    

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La  spiegazione  culturale  

L’azione   non   è   governata   da   interessi   o   da   valori   astratti   e   non   razionali.   Le   persone   non   costruiscono   una   sequenza  

d’azione   pezzo   per   pezzo   in   base   ai   loro   interessi   e   valori,   ma   tutti   questi   pezzi   sono   integrati   in   strutture   più   ampie,  

ovvero  le  strategie  d’azione.    

Le   persone   non   costruiscono   linee   d’azione   scegliendo   le   mosse   una   alla   volta   come   mezzi   efficienti   per   obiettivi  

stabiliti,   piuttosto   costruiscono   catene   d’azione   partendo   almeno   con   qualche   anello   già   precostruito.   La   cultura  

influenza  l’azione  modellando  e  organizzando  questi  anelli,  non  fissando  gli  scopi  verso  cui  sono  orientati.    

Una  cultura  non  è  un  sistema  unificato  che  spinge  all’azione  in  una  direzione  coerente,  ma  piuttosto  somiglia  a  una  

cassetta  degli  attrezzi  o  a  un  repertorio  da  cui  gli  attori  estraggono  elementi  diversi  per  costruire  linee  d’azione.  

Questo  modello  alternativo  si  fonda  sul  fatto  che  all’interno  di  tutte  le  culture  si  trovano  simboli,  rituali,  guide  per  

l’azione   tra   loro   eterogenee   e   spesso   contradditorie   (es.   i   passi   contradditori   all’interno   della   Bibbia   o   i   proverbi  

popolari  in  opposizione).    

Se   la   cultura   influenza   l’azione   attraverso   valori   che   orientano   gli   scopi,   allora   al   modificarsi   delle   situazioni   gli  

individui   dovrebbero   tenere   fermi   i   loro   obiettivi,   aggiustando   le   strategie   per   raggiungerli.   Se   invece   la   cultura  

fornisce  gli  strumenti  grazie  a  cui  le  persone  costruiscono  linee  d’azione,  allora  gli  stili  o  le  strategie  d’azione  saranno  

più  durature,  più  stabili  degli  scopi  e  gli  attori  terranno  in  considerazione  quegli  scopi  per  cui  il  loro  equipaggiamento  

culturale  è  adeguato.    continuità  dell’azione  di  fronte  a  cambiamenti  strutturali.  

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Nelle  sue  opere  su  Cina  ed  India,  Weber  sostiene  che  le  idee  religiose  hanno  fornito  un  contributo  causale  autonomo  

rispetto   alle   traiettorie   economiche   delle   diverse   società:   religiosità   orientate   a   una   dimensione   mistica   ed  

extramondana  hanno  allontanato  gli  individui  da  un’azione  economica  razionale.    la  teoria  non  regge.  Come  si  può  

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spiegare  allora  il  capitalismo  in  Giappone  o  il  comunismo  in  Cina?  

In  base  al  modello  Weberiano  la  cultura  dovrebbe  produrre  effetti  duraturi  sull’azione  economica;  tuttavia  le  culture  

cambiano  e  gli  scopi  perseguiti  dalle  società  si  sono  trasformati  drammaticamente  nell’epoca  contemporanea.    

Due  modelli  di  influenza  culturale  

Esistono   due   modelli   distinti   per   comprendere   i   modi   profondamente   diversi   con   cui   agisce   la   cultura.   La   storia  

culturale  è  fatta  di  lunghi  periodi  di  stabilità  e  brevi  periodi  di  instabilità.    

  -­‐ Vite  stabili:  la  cultura  fornisce  strumenti  per  strategie  contingenti  ed  è  integrata  con  l’azione  sociale.    

-­‐ Vite  instabili:  la  cultura  fornisce  strumenti  per &nb