Riassunto esame Storia delle Istituzioni politiche, prof. Crivellin, libro consigliato Manuale di storia del pensiero politico, Galli

Corso  di:  STORIA  DEL  PENSIERO  POLITICO                                                                                                                                            

CAPITOLO  I:  Platone  e  Aristotele  (pp.  34-­‐44)    

Alle  origini  della  storia  del  pensiero  politico  occidentale,  vi  è  la  cultura  della  Grecia  classica  (VI/VII  

secolo  A.C.).  E’  in  questo  contesto  che  nasce  il  termine  politica,  con  riferimento  alla    

polis  -­‐-­‐-­‐-­‐-­‐>  politica.  

Si   comincia   a   discutere   su   come   governare   una   città   come   realtà   pubblica.   il   problema   della  

questione  della  città  diventa  un  problema  collettivo,  coinvolge  la  collettività  non  solo  un  individuo.  

La  città  nasce  come  spazio  pubblico,  e  il  luogo  dove  si  faceva  politica  era  l’agorà,  ovvero  la  piazza.    

L’agorà  vista  come  ambiente  pubblico  per  gestire  collettivamente  la  politica.    

Chi   comanda???   –   il   potere   non   è   un   esclusiva   di   qualcuno,   di   origine   divina   o   di   ceto,   ma   è   il  

risultato  di  un  confronto,  non  è  riserva  di  una  sola  persona;  è  quindi  una  polis  democratica.  

Da  questo  momento  in  poi  il  percorso  ha  continuato  a  proseguire,  non  si  retrocede.  Ci  vogliono  dei  

riferimenti,   un   organismo   che   metta   in   ordine   e   gestisca   la   piazza.   -­‐-­‐-­‐-­‐>   ecclesia:   assemblea   che  

prende   decisioni.   All’interno   dell’assemblea,   vi   sono   delle   commissioni,   dei   gruppi,   che   si   dividono  

i  compiti.  Si  va  quindi  affermando  una  forma  di  democrazia  diretta,  che  coinvolge  tutti  i  cittadini  e  

li   rende   partecipi   direttamente   anche   dandogli   l’opportunità   di   fare   proposte   all’assemblea.  

Quando   si   prendevano   decisioni   politiche,   si   discuteva   pubblicamente   con   riferimento  

all’assemblea,   si   sorteggiava   chi   la   coordinava.   Gli   incarichi   non   duravano   mai   troppo,   ci   doveva  

essere  un  cambio  continuo  nella  cariche,  che  portò  a  un  alternanza  tra  periodi  di  caos,  e  periodi  di  

equilibrio   nel   lungo   periodo.   Il   percorso   non   fu   sempre   lineare,   ma   passò   attraverso   varie   riforme,  

fino   a   quando,   nel   IV   secolo   si   accentuavano   diverse   discussioni   sugli   orientamenti.   Bisognava  

ricostruire  un  corpo  sociale,  trovare  dei  rifermenti  condivisi  dalla  collettività.  

PLATONE  -­‐-­‐-­‐-­‐-­‐>  (filosofo  IV  secolo)  opera:  “La  Repubblica”  -­‐-­‐-­‐-­‐-­‐>  Egli  proporrà  una  nuova  situazione  

di  equilibrio.  Secondo  Platone,  la  soluzione  di  queste  difficoltà  stava  nella  gestione  del  potere,  che  

deve   essere   assegnato   a   persone   preparate   a   condurre   la   polis,   ovvero   i   filosofi.   Quest’ultimo  

infatti   attiva   il   bene   di   ciascuno   e   il   bene   comune.   Il   filosofo   offre   delle   garanzie,   pensa  

all’individuo   e   anche   alla   collettività.   L’idea   di   giustizia   diventa   l’idea   politica.     La   giustizia   rende  

possibili   tutte   le   altre   virtù   per   Platone.   Essa   armonizza   il   progetto   che   mette   insieme   i   principi  

dell’animo  umano,  anche  quello  conflittuale.    La  giustizia  gestisce  sia  i  comportamenti  individuali  

che   quelli   collettivi.   I   filosofi   sono   coloro   che   detengono   la   teoria   di   giustizia,   sono   quindi   loro   che  

possono   aiutare   a   superare   l’ignoranza   e   a   conoscere   il   mondo   per   come   è.   -­‐-­‐-­‐-­‐-­‐>   il   mito   della  

caverna:  distinzione  tra  apparenza  ed  essenza.  I  filosofi  sono  coloro  che  si  liberano  dalle  catene  e  

diffondono   il   sapere   conosciuto   all’esterno   a   coloro   rimasti   bloccati   nella   caverna   a   guardare   le  

ombre.  I  filosofi  sono  quindi  dotati  di  un  surplus  conoscitivo.  Il  bene  è  uno  solo,  distinto  invece  dal  

male   che   ha   una   pluralità   di   forme.   La   degenerazione   dell’ottimo   stato   può   avvenire   in   quattro  

tappe  fondamentali  :      

Timocrazia  

♦ Oligarchia    

♦ Democrazia    

♦ Tirannide    

♦

Il   processo   comincia   dai   governanti,   che   venuta   meno   l’egemonia   della   ragione,   assegnano   la  

proprietà   privata,   questo   favorirà   il   passaggio   all’oligarchia,   in   cui   verranno   premiati   i   più   facoltosi  

e  non  i  più  capaci.  La  classe  oligarchica  verrà  poi  spazzata  via  dai  poveri,  degenerando  in  tirannide  

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con  le  rivolte.    La  repubblica  non  deve  quindi  ridursi  a  una  lotta  per  il  potere,  una  buona  politica  la  

può  condurre  solo  un  filosofo,  che  non  ha  conflitti  con  gli  altri,  non  arreca  ingiustizie,  non  compete  

ma   detiene   il   sapere.   La   filosofia   è   preliminare   rispetto   alla   politica,   la   giustizia   è   la   virtù   per  

eccellenza.   La   società   è   costituita   da   individui   con   molteplici   bisogni,   e   i   produttori   si   devono  

impegnare  per  soddisfarli,  tramite  la  divisione  del  lavoro.  Quella  di  Platone  è  quindi  una  politica  

filosofica,  del  tutto  oggettiva.    

Altre  opere  di  Platone  -­‐-­‐-­‐-­‐-­‐>  “il  politico”  ,    

                                                                                                     “Le   leggi”:   diviso   in   due   libri.   Qui   Platone   concede   qualcosa   alla                                      

debolezza  umana,  accede  all’idea  che  la  politica  sia  retta  da  leggi,  che  sono  i  segni  di  fragilità  ma  

anche  il  mezzo  più  potente  per  rimediare  agli  effetti  negativi  di  essa.    

ARISTOTELE   -­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐>   l’obiettivo   da   perseguire   secondo   lui   è   la   realizzazione   di   una   polis   che   non  

perda  di  vista  qual  è  il  modo  migliore  x  analizzare  la  cosa  pubblica.    

Aristotele  -­‐/-­‐  da  Platone    

Per  Aristotele  ci  sono  varie  forme  di  governo  per  perseguire  l’obiettivo:  

forme  rette-­‐-­‐-­‐>  positive,  quali  la  monarchia,  l’aristocrazia  e  la  politeia  (costituzione)  

♦ forme  degenerate  -­‐-­‐-­‐>  negative,  quali  la  tirannia,  l’oligarchia  e  l’aristocrazia  

♦

dietro   a   questi   schemi   ci   sono   orientamenti   che   definiscono   indirettamente   chi   deve   reggere   la  

politica.   Può   essere   uno,   tanti   o   pochi.   Ricaviamo   la   sostanza   del   pensiero   da   alcune   citazioni   di  

Aristotele,   come   l’affermazione   della   superiorità   del   governo   di   molti,   considerato   un   governo  

migliore  anche  se  nessuno  al  suo  interno  eccelle  per  saggezza,  il  contenuto  di  molti  permette  di  

raggiungere   il   risultato   al   meglio.   I   molti   sono   tanti   ed   escluderli   potrebbe   essere   causa   di  

instabilità   della   costituzione.   Anche   se   i   molti   non   sono   i   migliore   e   non   possiedono   l’arte   del  

governo,  non  vuol  dire  che  non  abbiano  titolo  a  governare.    

Sono  i  molti  ad  aver  diritto  a  giudicare-­‐-­‐-­‐-­‐>  basi  della  democrazia  moderna  

Aristotele,   sceglie   quindi   come   soluzione   migliore   il   governo   dei   molti,   in   particolare   la   politeia,  

considerata  da  lui  la  forma  di  democrazia  corretta,  poiché  non  ha  i  difetti  che  ha  la  democrazia,  

dove  il  numero  prevale  sul  merito,  dove  tutti  sono  senza  limitazioni,  restrizioni  e  senza  controllo.  

La  politeia  è  vista  da  Aristotele  come  un  insieme  di  molti  ma  non  di  tutti,  dove  il  governo  dei  molti  

permette  a  tutti  di  non  degenerare.  Essa  permette  che  la  democrazia  non  diventi  anarchia,  dove  

invece  prevale  l’assenza  di  equilibrio.  Alla  politeia  può  partecipare  il  ceto  medio.  Ci  può  essere  la  

possibilità  di  un  contributo  ma  questo  non  deve  far  si  che  si  pongano  limiti  al  censo.  Non  bisogna  

essere  condizionati  dal  censo,  in  più  si  può  continuare  a  usare  il  sorteggio  come  metodo  di  scelta  

delle   cariche.   Il   valore   della   politeia   sta   nel   fatto   che   vi   partecipano,   non   solo   i   ricchi   o   solo   i  

nullatenenti,  ma  propone  una  via  di  mezzo,  cioè  il  ceto  medio,  in  cui  tutti  i  cittadini  dovrebbero  

rappresentare  un  equilibrio.  In  mancanza  di  equilibrio  si  trova  o  troppa  ricchezza  o  troppa  povertà,  

che  possono  condurre  all’aristocrazia,  che  può  degenerare  in  tirannide.  Nonostante  il  passare  del  

tempo,  i  pensieri  di  Aristotele  e  Platone  rimangono  punti  fermi  per  il  pensiero  politico  moderno.  

Con   la   nascita   del   cristianesimo,   viene   introdotto   il   discorso   spirituale   e   questo   pone   delle  

questioni   anche   per   la   politica,   come   quello   riguardante   la   relativizzazione   del   potere.   Anche   il  

potere   politico   non   ha   l’ultima   parola   sull’uomo,   fa   parte   della   sfera   materiale.   Il   messaggio  

cristiano   pone   dei   limiti   al   potere.   -­‐-­‐-­‐-­‐>   distinzione   tra   potere   politico   e   potere   spirituale,   l’uno  

influisce   sull’altro.   Nascono   equivoci   con   la   nascita   delle   prime   comunità