Riassunto esame Storia della filosofia contemporanea, Storia della filosofia contemporanea, Abbagnano/Fornero, prof. Scaria

LA QUADRUPLICE RADICE DEL PRINCIPIO DI RAGION SUFFICIENTE

La sua tesi di dottorato “La quadruplice radice del principio di ragion sufficiente” è influenzata da

Kant (“sorprendente”) e Platone (“divino”).

Il mondo della nostra esperienza è il mondo dei fenomeni e solo quello possiamo conoscere. Tutto il

mondo è rappresentazione del soggetto conoscente. Non si può conoscere la realtà come realmente

è. Si conoscono solo le rappresentazioni che noi ne facciamo. Nessuna rappresentazione è isolata, ma

sempre collegata con altre rappresentazioni.

La conoscenza dei collegamenti tra le rappresentazioni dà origine alla scienza

Il principio generale che governa la conoscenza è il principio di ragion sufficiente.

Poiché ci sono 4 tipi di rappresentazioni (classi di oggetti) e 4 tipi di relazioni; di conseguenza ci

saranno 4 ragioni sufficienti che regolano le 4 rappresentazioni.

1) Rappresentazioni intuitive o empiriche degli oggetti del mondo.

Sono relazionate tra loro con tempo e spazio: scienze naturali fisiche, chimiche, etc.

Spazio e tempo sono a priori (come per Kant), forme a priori della sensibilità.

La nostra conoscenza di queste rappresentazioni è guidata dal principio di ragion sufficiente del

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divenire.

Le cose materiali sono estese (non ne dubita neanche Cartesio). L’estensione richiede spazio.

Le sensazioni non ci danno una conoscenza chiara della realtà materiale.

La materia, in quanto è estesa, è una realtà materiale. Ogni essere materiale è in atto e in potenza.

Lo spazio è legato alla materia, all’estensione.

Il tempo è legato al movimento: senza movimento non c’è tempo. Anche il movimento appartiene

al mondo materiale.

2) Concetti astratti

La relazione fra concetti astratti è data dal giudizio. Il giudizio è guidato dal principio di ragion

sufficiente per conoscere.

3) A priori: spazio e tempo

Sono forme della sensibilità. La legge secondo quale spazio e tempo si determinano fra loro è il

principio di ragion sufficiente dell’essere.

4) Soggetto come volontà

Il soggetto è considerato come oggetto per il soggetto conoscente. L’oggetto è l’ego, l’io.

Il principio che guida la conoscenza è il principio di ragion sufficiente per agire.

Il principio della ragion sufficiente - di ascendenza leibniziano-wolfiana - consiste nello spiegare il

perchè delle cose, più esattamente, “perchè una cosa sia piuttosto che non sia”: a tale scopo occorre

instaurare un rapporto necessario tra la cosa da spiegare e quella che la spiega. A seconda delle

forme assunte da questo rapporto il princìpio di ragion sufficiente può presentarsi in quattro

configurazioni (“radici”) diverse, mostrando di discendere da una “quadruplice radice”: 1) la prima

“radice” spiega la dimensione del divenire dei corpi naturali ( principium rationis sufficientis fiendi )

attraverso la connessione tra la causa e l’ effetto fisici (necessità fisica); in altri termini, la prima

manifestazione del principio di ragion sufficiente è la causalità, per cui, dato un evento, so con

certezza che esso deve avere una causa e per questo è detto “del divenire”. 2) La seconda spiega il

conoscere razionale dell’ uomo ( principium rationis sufficientis cognoscendi ) per mezzo della

relazione tra antecedente e conseguente (necessità logica): se nella 1° radice si trattava della causalità

fisica, ora la causalità in gioco è quella logica. Nel ragionamento concepiamo, cioè, il rapporto tra

premessa e conseguenza come nel mondo fisico concepiamo quello tra causa ed effetto. 3) La terza

giustifica l’ essere ( principium rationissufficientis essendi ) come definito dai rapporti dello spazio e

del tempo, determinando così la concatenazione degli enti aritmetici e geometrici (necessità

matematica). Con la terza radice, Schopenhauer interpreta kantianamente lo stesso principio di

causa/effetto nella sfera matematica, poichè l’essere è ciò che si definisce nello spazio e nel tempo, i

quali, a loro volta, sono i fondamenti della geometria. Tra l’espressione algebrica a sinistra

dell’uguale e quella a destra (oppure tra il triangolo e i teoremi che da esso derivano), vige un

rapporto analogo a quello causa/effetto del mondo fisico. 4) La quarta, infine, sta alla base dell’agire

( principium rationis sufficientis agendi ), in quanto stabilisce la connessione causale tra l’azione che

si compie e i motivi per cui è compiuta (necessità morale). Il rapporto che si instaura tra il motivo di

un’azione e la sua conseguenza è analogo a quello che intercorre tra la causa e l’effetto nel mondo

fisico, sicché non esistono azioni umane prive di motivi. Il principio di ragion sufficiente riconduce

pertanto ogni forma di connessione tra le rappresentazioni a espressioni di causalità (in senso fisico,

o logico, o matematico, o morale) e, insieme, mostra la convergenza tra la causalità, da un lato, e lo

spazio e il tempo, dall’ altro.

Alcune conclusioni:

⇒ il mondo è fenomeno;

⇒ il principio di ragion sufficiente si applica solo al fenomeno;

⇒ si regolano solo fenomeni, non la totalità del mondo; come Kant non possiamo affermare

l’esistenza di Dio, perché tramite i sensi non ne abbiamo esperienza. 5

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IL MONDO COME VOLONTÀ E RAPPRESENTAZIONE

È l’opera principale di Schopenhauer in cui afferma “il mondo è una mia rappresentazione”.

Tutto il mondo visibile è oggetto per un soggetto (Berkeley: esse est percipi).

Per Schopenhauer la verità più lampante è che il mondo è ciò che è percepito da me, il mondo è la

mia rappresentazione. intuitive

RAPPRESENTAZIONI astratte

Solo gli uomini hanno concetti astratti, mentre le rappresentazioni intuitive (quelle dei 5 sensi) sono

comuni all’uomo e all’animale (che, anzi, in alcuni casi le hanno anche più sviluppate).

Il mondo come fenomeno è qualcosa di comune all’uomo e all’animale che ha anche le forme a priori

di spazio e tempo.

La ragione è solo dell’uomo, ma perché noi formuliamo concetti astratti? La loro funzione è

primariamente pratica, non teoretica. I concetti sono utili alla vita pratica e servono anche per

comunicare.

Per Schopenhauer la ragione è la serva della volontà: questo è un cambio radicale di posizione

rispetto all’idealismo. La volontà diventa il principio sotto la quale la conoscenza agisce.

La funzione primaria della ragione è biologica, pratica.

La natura viene vista come strumento per soddisfare i bisogni biologici dell’organismo umano:

nutrizione e propagazione della specie.

La ragione è sotto la volontà: l’uomo è capace di andare oltre la realtà fenomenica?

La risposta è che l’intelletto è capace di arrivare all’oggettività, anche se deve sottostare alla volontà.

La ragione, con un surplus di energia, può andare oltre la volontà.

L’intelletto è capace di contemplazione.

È possibile la metafisica?

Qualche volta l’intelletto è capace di oltrepassare la volontà e, quindi, è possibile la metafisica;

l’uomo può così giungere alla cosa in sé, al fondamento noumenico che sta alla base di ogni

manifestazione fenomenica della realtà, precedentemente e indipendentemente da ogni

rappresentazione secondo le forme a priori della conoscenza.

Il mondo come manifestazione della volontà (di vivere)

Il mondo come rappresentazione non è la cosa in sé, è fenomeno, «è un oggetto per il soggetto». Ma

Schopenhauer non parla, al pari di Kant, del fenomeno come di una rappresentazione che non può

cogliere il noumeno, cioè la cosa in sé.

La realtà è unica ed il mondo è manifestazione di quest’unica realtà. Tutte le cose che esistono sono

manifestazioni di quest’unica realtà.

La conoscenza vera è esperienziale, pratica.

Le manifestazioni non sono realtà, ma maya, illusioni, velo che copre il volto delle cose. Posso dire

che queste manifestazioni sono maya solo quando conosco la realtà.

L’essenza del nostro essere è volontà: l’immersione nel profondo di noi stessi ci fa scoprire che noi

siamo volontà e tale immersione squarcia il velo di maya e ci fa ritrovare come parti di quell’unica

volontà, di quel “cieco ed irresistibile impeto” che pervade tutto l’universo.

La volontà si presenta soprattutto come volontà di vivere: qualsiasi cosa si forza a vivere, a

sopravvivere.

La volontà di vivere si presenta anche nel mondo materiale, della gravitazione, del campo magnetico.

La volontà di vivere è la manifestazione principale della volontà.

La volontà è la realtà ultima ed è un impulso cieco, un divenire eternamente, uno sforzo senza fine,

un anelarsi senza limite, uno sforzarsi continuamente senza arrivare mai. 6

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Il pessimismo metafisico

La concezione della cosa in sé come volontà porta Schopenhauer ad un radicale pessimismo.

Dal momento che la volontà è irrazionale, ciò che noi consideriamo nel mondo ordine e armonia è

soltanto illusione.

La soddisfazione è solo una cessazione temporanea del desiderio. Ogni felicità è temporanea,

negativa. La felicità diventa noia. La noia ci porta a cercare la compagnia di un altro.

Così l’esistenza è una penosa altalena tra due mali, la privazione e la noia.

Tutto il mondo è un campo di battaglia, di conflitto continuo a causa della volontà che è cieca e non

sotto la ragione.

L’uomo è causa dei mali dell’uomo: ogni uomo è un lupo per gli altri.

L’uomo mi riduce a un oggetto (come lo sguardo sartriano).

L’ordine della società civile e politica non è che il fragile rivestimento di un’accozzaglia di pulsioni ed

egoismi, che non tardano a manifestarsi con effetti prorompenti appena venga meno la forza

coercitiva che li trattiene. Si giustifica la necessità dello stato politico per frenare l’egoismo assoluto.

L’uomo non è una manifestazione divina e neanche lo stato politico. Il ruolo del filosofo è far

prendere consapevolezza delle cose.

C’è possibilità di uscire dal