Storia delle dottrine politiche - Rousseau

Rousseau 1712-1778

Appartiene allo spirito illuminista, ma ne rifiuta l’intellettualismo e il materialismo.

Tappe della riflessione

• Critica l’idea che la logica determini l’orientamento dei comportamenti umani (l’uomo che si esaurisce nel pensiero è un animale depravato).
• Per questo, sente arrivare il Romanticismo, con la rivalutazione dei sentimenti, i quali, seppur irrazionali, possono essere matrice di virtù.
• Poiché quindi la Ragione è solo una parte della soggettività, c’è bisogno del ritorno ad un'analisi interiore, che diventa accrescimento della personalità di ciascuno.
• Ciò però NON sfocia nel soggettivismo problematico, né nella pura spiritualità religiosa: R. infatti vuole che l’uomo si apra ad una vita sociale più autentica e che dia risposte realistiche senza spregio delle cose mondane.

La filosofia di R. è quindi l’imposizione di una nuova direzione alle passioni umane per poi dare nuovi fondamenti alla vita sociale.

L'analisi

La Scienza e le Arti (matrici del progresso meccanico umano) hanno mescolato troppo orgoglio e vanità nelle loro conquiste, senza capire perché l’uomo non è socialmente appagato. L’umanismo inoltre, a forza di studiare l’uomo, si è messo nell’impossibilità di conoscerlo e dunque di riconciliarlo con la sua autentica personalità. Alla fine lo ha reso estraneo a sé e ai suoi simili.

R. rifiuta la scissione tra uomo e cittadino (realtà esistenziale e realtà politica) che tutte le scienze, anche morali, hanno sancito, coalizzandosi, e afferma che il male non sta nella soggettività, ma è immanente alla realtà collettiva (diverso da Sant’Agostino: male nell’uomo e salvezza solo nella grazia).

Quindi la contraddizione soggettiva è il prodotto dell’incoerenza della vita sociale ed è la società, modificandosi, che può correggere i vizi degli individui.

Civiltà e natura

Per R. lo sviluppo delle Scienze e della Cultura NON ha favorito la moralità dell’uomo, anzi: ha favorito ipocrisia, corruzione e disuguaglianza. Inoltre, le deformazioni dei meccanismi sociali hanno portato a disuguaglianze tali che ogni patto tra ceti diseguali diventa un contratto di assoggettamento. Per questi motivi, R. esalta uno Stato Naturale i cui modi semplici e rustici sembrano affidabili depositari delle virtù civili e propone di recuperare la contraddizione:

• Prendendo atto delle deformazioni dei meccanismi sociali.
• Rientrando in se stessi per ascoltare la voce della coscienza e zittendo le passioni degenerate derivate dalla società.