Riassunto esame Storia Medievale, prof. Enrico Artifoni, libro consigliato Gregorio Magno. Alle origini del Medioevo, Sofie Boesch Gajano

La peculiarità della proposta agiografica dei Dialogi emerge con maggiore chiarezza dalla rappresentazione dei santi,

dalla prevalenza di quei signa proposti nel prologo come vero oggetto della narrazione e nsieme dal loro rapporto

con la virtus intima. L’interesse per l’autore non è mai la connotazione biografica ma la esposizione di singole virtù,

azioni, o miracoli. Anche la santità di vita è più enunciata che descritta: se i dati biografici diventano narrazione di

miracoli, le virtù interne sono continuamente risolte nel miracolo. Viene ricondotto il miracolo narrato a una santità

interiore non descritta, ma solo enunciata. Es. marcellino che doma le fiamme seduto, pregando o la veste di Eutizio

che fa piovere dimostra quanti meriti fossero nascosti nell’intimo del santo. Gregorio è molto preoccupato dal fatto

che il miracolo possa offuscare la concezione di santità che deve avere invece la sua essenza nelle virtù dell’animo.

La sanità interiore è superiore al miracolo, anzi ne è la premessa e la giustificazione. Il miracolo costituisce per

Gregorio un problema non solo nel suo rapporto con la santità di vita, ma anche in sé. Due preoccupazioni emergono

continuamente: la verità del miracolo narrato e la sua credibilità religiosa. L’una viene confermata con l’insistenza

nella citazione di testimoni, l’altra con la spiegazione del suo significato –manifestazione di dio – e della sua funzione

per l’individuo e per la comunità di fedeli. I testimoni utilizzati non sono testimoni generici, ma scelti e attendibili,

continuamente riconfermata, anche se le loro testimonianze sono orali. Il miracolo narrato, poi, non deve solo

essere creduto vero, ma deve essere reso credibile religiosamente e significativo moralmente: è dunque sempre

spiegato, giustificato o almeno interpretato e commentato. Come pochissimi sono gli episodi di cui non si citano i

testimoni, così pochissimi sono quelli che non hanno una spiegazione o un commento. Il fatto miracoloso presente

nella realtà del suo tempo è accettato e narrato solo spiegandolo, rendendolo credibile a livello religioso ufficiale,

attribuendogli una precisa funzione pedagogica e inserendolo organicamente nella sfera della riflessione teologica e

morale. Non vi è una definizione concettuale di miracolo, è l’autorità del pontefice con la sua scelta e la sua

spiegazione che ne sancisce l’origine divina. Gregorio, al contrario di Agostino, rinuncia ad un’analisi razionale, invita

a accettare i mirabilia.

3- santi e martiri

La proposta agiografica di Gregorio si precisa attraverso le riflessioni relative al rapporto tra santità e martirio,

ovvero tra gli esempi di santità caratteristici della nuova era di pace della Chiesa e il tipo antecedente, caratteristico

dell’età delle persecuzioni. Questo raffronto serve ad assicurare la più assoluta parità di valore ai nuovi santi rispetto

ai modelli della profezione cristiana consacrati dalla tradizione, quindi profeti, apostoli e martiri. Un santo come

Benedetto permette facilmente il paragone con grandi santi dell’antico testamento come Mosè che sono chiamati in

causa per sottolineare l’importanza dei miracoli compiuti prima dell’insediamento a Montecassino; gli apostoli

tornano in causa per la resurrezione del figlio chiesta dal contadino che benedetto prima rifiuta dicendo che questi

miracoli spettavano solo agli apostoli. Gli apostoli e i martiri non hanno nei Dialogi solo finzione di pietra di paragone

spirituale, ma rivelano anche una loro corposa presenza nella vita quotidiana: numerose testimonianze porta

gregorio sul loro culto e ancora al loro esempio si rifà quando esemplifica la potenza dei suoi santi dopo la morte. Si

passa così dalla funzione del santo come esempio di vita spirituale, a quella del santo dopo morto: dalla santità da

vivo alla potenza delle reliquie. Se i corpi morti di quei santi apostoli e martiri vivono nei miracoli, tanto più devono

vivere le loro anime e anche per i nuovi santi vale lo stesso concetto. Es. sul sepolcro di Equizio un contadino posa

una cassa di frumento non sapendo chi vi sia seppellito. All’improvviso un turbine solleva la cassa dal sepolcro e la

getta lontano perché a tutti fosse manifesto chi vi era seppellito. Gregorio, tuttavia, insiste anche sulla perdita di

terreno delle reliquie dei mariti, afferma una certa superiorità dei suoi santi. Bisogna ricordare quindi quanto legata

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fosse ancora la produzione letteraria del tempo ai martiri e al loro culto, come il Gesta martyrum romanorum. Le

passioni romane del 5 e 6 secolo sono importanti sotto il profilo religioso e modello di innumerevoli composzioni che

hanno continuato a celebrare i martiri lungo tutto l’Alto Medioevo. Ma i Dialogi di Gregorio non sono

complementari ai Gesta, piuttosto sono una loro alternativa agiografica.

Capitolo 3 – narratio e expositio

- La struttura dialogica

I Dialogi non sono una semplice raccolta di miracoli, ma una costante alternanza tra narrazioni e riflessioni morali e

dottrinali. La struttura dialogica è importante: la scelta del dialogo rappresenta lo strumento più ideoneo per

rispondere alla preoccupazione costante dell’autore di evidenziare il significato morale e dottrinale dei racconti. Ogni

tema trattato, santità, reliquie, miracolo, eucarestia, morte, tengono conto di questa struttura. L’alternanza fra

racconto e riflessione è funzionale alle finalità pastorali di insegnamento e di edificazione e contribuisce a rendere

organica e unitaria la struttura del Dialogi.

- La tipologia dei miracoli

Con miracolo Gregorio intende un episodio esemplare della virtus di un santo o delle sue reliquie. Criteri della

selezione e tipologia dei miracoli rinviano alla “funzione” che questi dovevano avere. Una prima distinzione è tra

miracoli pratici e miracoli esonerativi. Nella prima categoria rientrano gli episodi in cui la virtus incide su un evento

con funzione protettiva, quindi modificandone il corso o mitigandone le conseguenze; oppure con funzione punitiva,

quando morte, malattia o altro colpiscono i colpevoli. Tra i miracoli esonerativi vanno inseriti episodi come

terremoti, luci, profumi ecc anche se hanno solo funzione di suscitare ammirazione o meraviglia o timore. In questa

seconda categoria si disntiguono tre sottogruppi: miracoli dimostrativi di virtù interiori (morali); miracoli dimostrativi

della virtus (al momento della morte o dopo il seppellimento); visioni e profezie. Nel primo libro dei Dialogi si

raccontano 34 episodi del primo tipo; 7 invece appartengono al secondo tipo e 4 al terzo. Nel libro secondo 28

episodi del primo; del secondo 1 e del terzo 17. Nel terzo libro 39 miracoli protettivi di cui due punitivi; del secondo

tipo due episodi e tredici del terzo. Nel quarto libro 4 protettivi, 6 punitivi, del secondo tipo 13 e del terzo 36. Molto

miracoli protettivi scarseggiano di guarigioni, quindi di malattie, in rapporto ad altri mali o pericoli che minacciano

l’uomo. Quello che preme sono alcune considerazioni sulla varietà tipologica presente nei quattro libri. Nel primo

prevalgono miracoli pratici o materiali e anche di protezione; nel secondo quelli pratici, di protezione si affiancano a

quelli esonerativi e visioni; nel terzo prevalgono quelli protettivi ma anche quelli esonerativi; nel quarto assenza di

miracoli protettivi ma molti esonerativi. La tipologia di miracoli scelta da Gregorio è in funzione del suo intento

pastorale.

- Insegnamento e edificazione

Anche per la parte espositivo-dottrinale ci sono tre gruppi: morali, ecclesiastici e dottrinali. Ma la classificazione è

dificle in quano lo scopo di Gregorio essendo non solo di variare i piani del suo discorso, narrativo ed espositivo, ma

soprattutto, all’interno di quest’ultimo, di alternare spiegazione teologica con ammonimento morale, la lode di una

virtù con la precisazione di una norma ecclesiastica, passando dunque dall’esempio alla riflessione, dalla riflessione

all’ammonimento, alla precisazione di una verità di fede. Il discorso morale si coglie nelle virtù esemplificae dei santi,

in genere citate alla presentazione del personaggio, ma talvolta sottolineate nel racconto. Nel libro primo umiltà,

pietas, pazienza, generosità, invito alla castità, disprezzo di sé, mansuetudine, e ancora condanna al furto,

ammonizione contro le tentazioni, punizione dell’avarizia. Numerosi sono i temi dottrinali, tutti riguardanti i poteri

del santo e delle reliquie o la santità in generale, come l’impossibilità di tenere nascosto un miracolo per un santo

come avvenne per Cristo. Molti episodi sono poi uilizzati per chiarire norme ecclesiastiche o monastiche, come la

necessità di superare le tentazioni per essere un virtutum magister o la possibilità per il santo di assolvere persino i

morti dalla scomunica. Non mancano anche i ridimensionamenti ai poteri del santo. La riflessione sulle reliquie, già

presente nel primo libro, è presente anche nel secondo, dove riporta la santità ad una dimensione più concreta, alla

capacità di fare miracoli, di incidere sulla natura. Nel terzo libro non manca l’esemplificazione di morte virtù morali:

carità, castità, povertà, astinenza, disprezzo delle cose transeunti, intensità della preghiera, condanna dell’eccessiva

letizia, dell’iracondia, lode della munditia e della simplex natura, elogio complessivo della vita monastica,

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contrapposta alla vita mondana, fino a un articolato discorso sui genera compunctionis. Non sono presenti in questo

libro precisazioni normative, ma sono presenti alcuni importanti temi dottrinali: una organica elaborazione del

rapporto santi-martiri; l’importanza dell’offerta eucaristica, tema già presente nel secondo e che tornerà nel quarto;

l’imminenza della fine del mondo, introdotta dalla spiegazione sulla scarsità dei santi lamentata da Pietro, necessaria

affinché Gerusalemme cresca secondo il progetto prestabilito: questa è la premessa al discorso sull’immortalità

dell’anima che aprirà il quarto libro. Il passo escatologico riguarda il martire Eutichio che appare al santo Redento a

cui in momento tra veglia e sonno gli annuncia tre volte la fine del mondo. Alla visione e alla preghiera del santo fa

seguito la drammatica descrizione delle rovine provocate dai Longobardi, ma un improvviso ridimensionamento

geografico limita la sua portata escatologica e l’ammonimento finale stempera il tono dell’urgenza. Il tema della fine

del mondo non è trattato con l’ansia (tranne che alla fine del terzo libro), ma serve per tranquillizzare i cristiani che

ovviamente si chiedevano se e quando sarebbe successo. Apre il quarto libro il lungo discorso sull’immortalità

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