Religione e politica in età moderna e contemporanea

Sommario

Figure antiche di sacralità politica....................................................................................................................4

5.1 La monarchia sacra nel mondo antico.....................................................................................................4

5.2 La regalità sacra nell’antico Egitto.........................................................................................................4

5.3 La regalità sacra nell’antica Mesopotamia..............................................................................................5

6.1 La regalità sacra nell’antico Israele.........................................................................................................7

Dal giudaismo al proto-cristianesimo: il Gesù politico.....................................................................................8

6.2 Dal giudaismo al proto-cristianesimo.....................................................................................................8

7.1 Contesto palestinese ed esperienza gesuana............................................................................................9

7.2 Il Gesù “politico”: il processo e la condanna di Gesù...........................................................................11

8.1 Il pensiero politico di Gesù 1................................................................................................................14

8.2 Il pensiero politico di Gesù 2................................................................................................................15

8.3 Il pensiero politico di Gesù 3................................................................................................................16

9 Paolo di Tarso e il suo "pensiero politico"...............................................................................................17

10 Escatologia e politica. Il messianismo cristiano.....................................................................................23

Cristianesimo e Impero: la "religione pubblica romana" e il problema storico-politico delle persecuzioni....29

11.1 Il contesto politico-culturale della diffusione del protocristianesimo: la religione ellenistica.............30

11.2 Politica e religione nella società romana: la "religione pubblica" di Roma.........................................31

12 il problema storico-politico delle persecuzioni e del martirio................................................................33

13 Cristianesimo e Impero: i padri apologisti tra lealismo e contestazione.................................................36

14 Impero Romano e "Grande Chiesa" nel III secolo: il ruolo dei vescovi.................................................42

15 Dalla "grande persecuzione" alla "tolleranza" verso la religione...........................................................46

L'Impero cristiano...........................................................................................................................................52

16 la "svolta" costantiniana: verso l'Impero cristiano.................................................................................52

17 Costantino imperatore e "vescovo degli esterni"; la teologia politica di Eusebio di Cesarea: religione e

politica a Bisanzio.......................................................................................................................................55

18 L'Impero cristiano da Milano (312) a Tessalonica (380)........................................................................60

19 "Regnum" e "sacerdotium" in Ambrogio di Milano: Impero d'Occidente e ideologia politica

"ierocratica"................................................................................................................................................65

20 La criminalizzazione del dissenso religioso tra IV e V secolo: la distruzione del paganesimo; la

"teologia politica" di Agostino di Ippona....................................................................................................71

21 Il "paradigma" ierocratico gelasiano in Occidente: verso il primato romano.........................................75

22 Giustiniano e la "sinfonia" dei poteri bizantina; sacro, religione e politica nell'Ortodossia, da

Costantinopoli a Mosca..............................................................................................................................79

Sacro, religione e politica nell'Occidente medievale.......................................................................................84

23 La rinascita dell’Impero cristiano in Occidente: l’incoronazione di Carlo Magno (800).......................84

24 L’Impero cristiano germanico: il privilegio ottoniano (962); opportunità e problemi della “Chiesa

feudale”......................................................................................................................................................89

25 La rivoluzione gregoriana: "libertas Ecclesiae" e primato pontificio.....................................................93

26 Sacro e potere nella Christianitas: la ierocrazia papale da Gregorio VII a Innocenzo III, teorico della

"plenitudo potestatis" pontificia..................................................................................................................99

27 Il problema politico in Tommaso d'Aquino: l'obbedienza alla "legge ingiusta"; Dante Alighieri e il

rifiuto della "plenitudo potestatis" papale.................................................................................................103

28 Apogeo e crisi della ierocrazia papale tra XIII e XIV secolo: dalla "teocrazia" di Bonifacio VIII al

papato avignonese.....................................................................................................................................108

29 Il declino dell'universalismo politico pontificio: Avignone, lo scisma d'Occidente e il conciliarismo..112

L'età moderna e le sue novità: la progressiva autonomizzazione dell'uomo e della politica dalla religione. .117

30 Le grandi "scoperte" geografiche del Quattrocento: nuovi scenari geo-politici e antropologici...........117

31 L'irrompere della modernità tra Umanesimo e Rinascimento: autonomia delle realtà terrene e prima

secolarizzazione........................................................................................................................................122

32 La religione "ragionevole" e "naturale" degli umanisti: Erasmo e Thomas More................................126

33 L'autonomia dell'uomo e della politica dalla religione: storia, politica e religione in Machiavelli e

Guicciardini..............................................................................................................................................131

La rottura del cristianesimo latino tardo-medievale: la Riforma protestante e le sue conseguenze in tema di

rapporti tra religione e politica in Europa ....................................................................................................140

34 la frattura religiosa della Christianitas: la ribellione luterana; religione e politica in Lutero................140

35 Politica e religione in Inghilterra: dall'Atto di Supremazia (1534) alla "protestantizzazione"

dell'anglicanesimo....................................................................................................................................148

36 Religione e politica in Giovanni Calvino; la "teologia politica federale" dei calvinisti........................152

Controriforma cattolica e guerre di religione in Europa tra XVI e XVII secolo............................................156

37 La ierocrazia cattolica di fronte alle novità del moderno: ristrutturazione del governo pontificio

ordinario e spinta controriformistica.........................................................................................................156

38 Controriforma e guerre di religione tra XVI e XVII secolo; teologia controversistica e teoria

bellarminiana della "potestas indirecta in temporalibus"..........................................................................160

39 Lo Stato moderno/assoluto e il processo di secolarizzazione: la pace "deteologizzata" di Westfalia

(1648).......................................................................................................................................................165

Il rapporto tra sacro, religione e politica in Occidente nel quadro dei processi di secolarizzazione..............170

40 Assolutismo, contrattualismo e giusnaturalismo: Pufendof e lo Stato laico "etsi Deus non daretur"....170

41 Il processo di secolarizzazione tra XVII e XVIII secolo e l'illuminismo: libertinismo, criticismo,

deismo......................................................................................................................................................174

42 Religione e politica nel liberalismo: da Locke al separatismo tra Stato/i e Chiesa/e............................179

43 Il ritorno della religione civile: la religione civile "positiva"/attiva di Rousseau.................................184

44 Religione e rivoluzione tra Stati Uniti e Francia: la "civil religion" americana....................................189

Forme di sacralizzazione della politica in età contemporanea: religioni civili e religioni politiche tra

Ottocento e Novecento..................................................................................................................................195

45 Romanticismo e culto della nazione nel XIX secolo: la religione politica nazionalista.......................195

46 Religioni civili e religioni politiche tra ‘800 e ‘900: forme diverse di sacralizzazione della politica...201

47 Le Religioni secolari e totalitarismi di destra: fascismo e nazismo......................................................205

48 Una religione politica atea: marxismo-leninismo e comunismo tra Ottocento e Novecento................210

Chiese cristiane e politica tra Ottocento e Novecento...........................................................................216

2 49 Chiesa cattolica e politica nell'Ottocento: la condanna degli "errori moderni" e il Sillabo (1864).......216

50 Cattolicesimo, liberalismo e democrazia nel Novecento: la “democrazia cristiana”............................220

51 Chiesa cattolica e guerra tra Ottocento e Novecento: la "svolta" della Pacem in terris (1963).............226

52 La svolta del Vaticano II: la (relativa) autonomia delle realtà secolari, e la sua messa in discussione nel

magistero recente......................................................................................................................................232

53 Sacro, religione e politica nell'Ortodossia: nazione e religione nei paesi slavi tra Ottocento e Novecento

.................................................................................................................................................................. 238

54.1 Il fondamentalismo cristiano tra tardo Ottocento e Novecento.........................................................244

54.2 Fondamentalismo protestante; fondamentalismo ebraico; fondamentalismo islamico......................248

3

17/03/2020

Figure antiche di sacralità politica

5.1 La monarchia sacra nel mondo antico



Triangolo del sacro schema usato da Filoramo per spiegare che:

Nelle società premoderne non si può mai parlare di una separazione automatica tra religione e politica ma si

deve usare uno schema interpretativo diverso che vede nativamente connesse religione e politica.

Entrambe derivano/si fondano sul presupposto del sacro.

Quindi religione e politica sono interconnesse, sono come delle interfacce di una realtà comune.

Per quanto riguarda l’area dell’occidente, è opportuno analizzare come il rapporto tra religione e politica si è

posto all’interno della tradizione cristiana considerata la forte penetrazione di quest’ultima all’interno della

società.

Problema: la tradizione cristiana ha conosciuto una vicenda storica molto lunga, millenaria.

Diversi elementi chiave nel rapporto tra religione e politica all’interno della tradizione cristiana si sono

fondati fin dall’antichità.

Bisogna analizzare come il rapporto tra religione e politica si sia configurato fin dalle origini all’interno della

tradizione cristiana. Per fare ciò, bisogna rendersi conto di come si è inscritto questo modo di concepire i

rapporti tra religione e politica nel proto-cristianesimo all’interno di quelle che erano le tradizioni culturali e

religiose (con cui il proto-cristianesimo ha dovuto rapportarsi dalle origini).

Il proto-cristianesimo nasce dal tronco dell’antico giudaismo. Quest’ultimo era caratterizzato dal condividere

con altre culture antiche lo spazio geografico del bacino del Mediterraneo.

Punto di partenza: età antica.

Il rapporto tra religione e politica:

 Si è configurato secondo la modalità caratteristica della monarchia sacra.

 Fa riferimento a quelle culture antiche, a quelle popolazioni che, affacciatesi nel Mediterraneo, si

sono dovute confrontare con le altre popolazioni del Bacino del Mediterraneo.

5.2 La regalità sacra nell’antico Egitto

Regalità sacra=monarchia sacra.

2 possibili modalità:

 Il sacro fonda la regalità

 Il sacro legittima la regalità.

Queste modalità si manifestano attraverso due possibili schemi:

 

Assimilazione del re a Dio il re in qualche modo è equivalente a Dio.

 Il Re non è solo re dello stato ma lo è anche del cosmo.

 Sacralizzazione del Re da parte della divinità.

 Il re è custode dei valori positivi: bene, giustizia, legge divina

In entrambi i casi:

 È comune l’associazione al “re sacro” del simbolismo solare.

 È sacro il corpo del Re, la casa del Re, il figlio del Re.

4

Esempi:

Antico Egitto, il Faraone:

 È il prototipo del re sacro.

 È assimilato a Dio.

 È rappresentato come figlio di Ra.

 È il custode dell’ordine del mondo, della legge, della giustizia, della natura (= denominata Maat)

 1

È sacerdote di uno o più Dei egiziani che sono concepiti come dei universali. Esempi:

 

Pg. 24 del manuale; testo in cui Ramses si definisce come “figlio del dio Sole” manifesta

l’autocoscienza del faraone Ramses di essere una figura sacra.

 Inno del faraone Akhenaton (Amenofi IV) ad Aton: il faraone presenta l’ordine del cosmo

È un inno alla divinità simboleggiata dal disco solare che Akhenaton cercò di imporre come culto

monoteistico universale (fallì in quest’impresa).

È interessante notare che il faraone si attribuisca da sé un’origine divina collegandola a questa divinità



tendenzialmente monoteistica [il ciclo solare come focus tutto ruota attorno a questo].

Da ciò si capisce che il faraone si considera figlio del Dio Aton. È una sorta di tentativo di fondare una

teologia monoteistica statale. Il faraone si proclama essere una figura sacra in quanto figlio di Dio.

5.3 La regalità sacra nell’antica Mesopotamia

Vi è sempre l’idea di una monarchia sacra.

Caratteristiche del Re di babilonia:

 Non è equivalente a dio.

 È sacro in quanto creato/scelto da dio.

 È il custode dell’ordine del mondo.

 Non è generalmente presentato come signore del mondo.

Elemento rilevante: il potere divino è la fonte del potere politico.

Il potere politico è sacralizzato in quanto in rapporto con il potere divino ma non è visto come

immediatamente identico al potere di Dio.

1 L’Antico Egitto si considerava come centro del Mondo. 5

La funzione-figura del re è sacra, il Re ha caratteristiche/ attributi sacralizzati ma in maniera depotenziata

rispetto al faraone egizio il quale era egli stesso una divinità.

Pg. 25 di Filoramo. Esempio

Canone rivolto da un Re Babilonese alla divinità Ishtar:

quello che conta non sembra essere la discendenza, la figliolanza con la divinità.

Il re:

 È sacralizzato per scelta della divinità, per una scelta imponderabile, insondabile.

 Non è equivalente alla divinità.

 È il custode della sacralità.

 Si deve “comportare bene” come custode dell’ordine del mondo della legge della divinità.

Vi sono dei testi che affermano che il re pur considerato, investito di una funzione sacralizzata, non è l’unico

titolare dell’accesso allo spazio del divino ma deve/può, in determinate situazioni, passare attraverso una

mediazione sacerdotale.

In questi casi il potere del Re è fondato sacralmente sulla base della scelta della divinità (la dimensione del

sacro entra a scegliere la figura del re) però dall’altra parte esiste uno spazio indiscutibile e incomprimibile di

mediazione sacerdotale.

Nella tradizione assiro-babilonese la sacralizzazione della monarchia avviene attraverso una fondazione

sacrale ma una mediazione sacerdotale.

Questo è la modalità caratteristica con cui si presenta l’antico Israele (dal punto di vista ideologico).

Il re è una figura sacra però questa sacralità regia non è assoluta ed indipendente, basata su un’assimilazione

del re a dio ma richiede una mediazione sacerdotale.

Lo spazio della mediazione sacerdotale è molto forte nell’antico Israele.

6

6.1 La regalità sacra nell’antico Israele

Vi è una forma di regalità sacra.

È strutturata in modo più simile a quello babilonese (estremizzandolo) che quello egiziano.

Il Re:

 Non è Dio.

 È scelto da Dio attraverso la mediazione sacerdotale.

 Ha una funzione sacrale che però è limitata.

Non c’è