Media digitali e genere

Rappresentazione e rappresentanza di genere nell'epoca della Ragione Algoritmica

Temi trattati:

• Rappresentazione e rappresentanza di genere nell'epoca della Ragione Algoritmica
• Algoritmi, Potenza dei dati, Reti Naturali Artificiali
• Manifestazioni sui media digitali come forme algoritmiche di rappresentazione del reale
• Maschilizzazione dell'informatica e femminilizzazione della cibernetica
• Il divenire software dell'algoritmo 1940-1960 Holberton e Hopper
• Le donne che inventano il software attraverso la programmazione automatica
• Il BIAS nelle Applicazioni Motori di ricerca, Riconoscimento vocale e facciale, Traduttori automatici

Nel 1967, "Cosmopolitan" dedica un articolo entusiastico alle Girls, le 20 000 programmatrici statunitensi, forza dominante delle nascenti società informatiche dell'epoca (Sistemista dell'IBM - Ann Richardson). La femminilizzazione della cibernetica sarà chiara nel BIAS.

Auto-completamento dei motori di ricerca (le donne sog//Le donne sognano di essere stuprate) che porta ad un sessismo delle macchine. È un BIAS algoritmico che impatta molto ma che noi non vediamo immediatamente.

Danni evitabili nell'era dell'Intelligence Artificiale (IA). Le intelligenze artificiali compongono un discorso che amplifica le problematiche e gli assi di potere delle società.

Il genere nei motori di ricerca: Analisi della SERP.

Il genere nella produzione delle APP: Il fenomeno delle APP Femtech.

IL POTERE DEGLI ALGORITMI DAL PUNTO DI VISTA DI GENERE

Materia che analizza i femminismi e il punto di vista di genere partendo dagli algoritmi: IA, robot, Google Translate, riconoscimento facciale e vocale, motori di ricerca.

INTELLIGENZA ARTIFICIALE come tentativo di automatizzare il pensiero (attività cognitiva) attraverso gli algoritmi. Si cerca di avere un pensiero critico nei confronti della realtà in cui siamo.

Immersi e degli strumenti che usiamo. Il potere dei linguaggi informatici traduce le idee in oggetti concreti (sono la traduzione di idee attraverso linguaggi informatici procedurali).

(post-human): Pensiero post-umano- Katherine Hayles ravvisa nel codice la forma comunicativa che caratterizza il nostro tempo. Auspica l'avvento di una ermeneutica (arte della) interpretazione, traduzione, chiarimento e spiegazione del codice e del suo principale artefice espressivo, ovvero l'algoritmo. Esso per poter sfuggire al regime di verità (aletheia) instaurato nostro malgrado dalla "ragione algoritmica" (contrasta con l'epistemologia, la filosofia e l'ontologia, che hanno sempre sostenuto che la ricerca della verità è la capacità di mettere in dubbio i paradigmi. La verità non è mai conquistata una volta per sempre). Instaurando un sistema che delega all'automatizzazione del pensiero (alle macchine) la produzione

La ragione di interpretazione della realtà è sostituita ad una ragione dell'umanesimo (razionalità). Questa ragione è stata sostituita da quella dell'algoritmo. La ragione algoritmica (Se lo dice l'algoritmo ci crediamo) è all'opera quando assegniamo agli artefatti il potere di dire le cose come stanno. Filosofia doxa-opinione, aletheia-verità. I femminismi insistono nel dire che la verità in assoluto non esiste. Il trans-umano (trasferire le esperienze/soggettività di una persona alla sua morte in un artefatto tecnologico) è diverso da post-umano che mette in luce il filone di pensiero dell'umanesimo (illuminismo, capacità della razionalità). È sulla parola uomo che il femminismo ha lavorato molto. Dietro alla parola uomo si innesca l'incapacità della parola di rappresentare anche le altre differenze. (software studies)- Per Wendy Chun (anni 2000, filone dei software studies)

Invece, l'algoritmo è il costrutto funzionale alla base del software (formalizzazione in codice eseguibile dagli algoritmi) dei nostri dispositivi. Il software rielabora la realtà semplificandola, astraendola e così la ripulisce dai fastidi della complessità. Software e algoritmo ci permettono di tenere conto di altre scale, dai sentimenti alla geopolitica, dal capitalismo cognitivo agli ordinamenti concettuali e alle ideologie che sono operative nel codice diventato un diverso tipo di mezzo espressivo fondamentale quanto la parola e la scrittura. Comprendere il funzionamento interno del computer è utile e necessario per portare la funzione e il codice del computer ad una sorta di visibilità: illuminare i molti strati del codice, la torre di linguaggi di programmazione che sottende la rappresentazione dei linguaggi naturali sullo schermo (altrimenti queste interfacce continueranno a mascherare i BIAS algoritmici). - Donna Haraway "Stare con il problema".

degli impulsi elettrochimici del funzionamento del cervello attinga da questo filone di studio della cibernetica). La cibernetica dà luogo anche all'informatica. Questa tecnologia è diventata "ambiente a noi stessi". Noi siamo avvolti, attraverso la cibernetica, da enormi mappe. Senza le mappe, le macchine non potrebbero comunicare e darci i servizi (es. GPS dei cellulari: triangolo del satellite, del nostro smartphone e della posizione geografica). Quando usiamo le macchine siamo dentro a dei micro-gesti. Una visione di insieme di questa tecnologia è impossibile. Solo la letteratura, fantascienza e cinema rendono e danno una visione di insieme.

FOCUS: RICERCHE (ETNOGRAFICHE) SUL SIMBOLICO, SUGLI IMMAGINARI DI GENERE NELL'EPOCA DEI SOCIAL (Quali immaginari di genere sono all'opera oggi nella tecnologia?) - Ogni immaginario sociale è anche un immaginario di genere poiché comprende un ordine morale sessuato e conferisce senso e

legittimità apratiche e forme culturali che sostengono l’azione di U/D.- Sono le aspettative differenziate (riconoscimento in maschi, femmine,bambini, genitori, ecc.) che consentono l’agire collettivo. Questeaspettative differenziate vengono condivise da ampi gruppi dipersone/circuiti ristretti, diffuse in date località o superano i confiniinsieme ai flussi di immagini, beni, idee e persone che attraversanoterritori e mondi sociali.- Il senso di riconoscimento o di disidentificazione che producono dipendetanto dal posizionamento dei soggetti del mondo, quanto dalla lorocapacità di immaginare altrimenti sé stessi e i propri orizzonti sociali.- Romanzi, saggi, musica e canzoni, film, spettacoli teatrali, serie TV, notee documentari, veicolano e diffondono questi immaginari di genere inquanto sono manifestazioni cristallizzate di specifici immaginari di genereLe macchine diventano esse stesse cultura e la producono. L’algoritmoha il potere

di produrre cultura (es. Netflix con House of Cards per la prima volta un algoritmo determina il contenuto di una serie TV).

- Individui/gruppi investono affettivamente su definizioni del maschile/femminile, su idee di amore e di tradimento, di matrimonio e di famiglia, di potere e autorità, su tecniche del corpo e del sé veicolate da narrazioni ed immaginari eterogenei che attingono tanto da universi circoscritti (interazioni faccia a faccia, località) quanto da quelli più vasti Media Studies veicolati dai media I parlano di mediatizzazione della società: qualcosa, per esistere, deve essere portato all'attenzione di qualcun altro, altrimenti non esiste.

NEGOZIATI DI REPERIBILITÀ

- Spiega Tufekci (donna): "La tecnologia di Internet ci consente di (a) raschiar via strati di divisioni e distrazioni a favore delle interazioni tra di noi, da un essere umano all'altro. (b) Al contempo, i potenti osservano quelle stesse interazioni e ne fanno tesoro."