Filosofia dell'estetica

FILOSOFIA  DEL  LINGUAGGIO  E  DELL’ESTETICA  

Libro:  Parola  e  comunità  politica  (primi  3  capitoli)  +  dispensa  

stefano.fons@alice.it  

LEZIONE  1  

Una  persona  capisce  di  essere  tale  quando  qualcuno  gli  parla  e  lo  riconosce  come  persona,  riconosce  la  sua  

dignità.  La  nostra  identità  nasce  quando  ci  viene  assegnato  un  nome.  Avere  un  nome  significa  essere  un  IO,  

una  persona  unica  con  certe  caratteristiche  che  solo  quella  persona  ha.  Questa  concezione  nasce  quando  

per  la  prima  volta  qualcuno  ci  ha  chiamato  per  nome.  Abbiamo  capito  di  avere  una  dignità,  di  essere  

qualcosa  di  considerevole  quando  qualcuno  ci  ha  accudito,  si  è  preoccupato  per  noi.  Identità  e  dignità  si  

consolidano  attraverso  un  appello  esterno.  La  persona  nasce  dal  fatto  di  essere  interpellata.  L’identità  non  

è  la  prima  cosa  ad  essere  capitata,  è  la  risposta  alla  chiamata  che  ci  viene  rivolta.  La  realtà  mi  dice  qualcosa,  

ma  io  devo  ascoltare,  prestarle  attenzione.    

L’uomo  è  comunicazione  e  quindi  non  può  non  comunicare.  L’uomo  è  inoltre  produttore  di  linguaggio.  La  

vera  portata  del  linguaggio  umano  però  può  essere  compresa  solo  se  prima  di  considerarci  produttori  di  

linguaggio,  ci  consideriamo  ascoltatori.    

La  parola  può  avere  un  significato  convenzionale  (stabilita  dall’uomo,  può  anche  cambiare  se  viene  stabilito  

un  altro  significato)  o  artificiale  (costruzione  artificiale).  Il  linguaggio  ci  precede,  non  è  una  cosa  senza  forma  

a  cui  l’uomo  da  forma  ma  esiste  già  prima  dell’uomo  

.    

Nb:  vocabolo:  parola  decontestualizzata;  parola:  vocabolo  inserito  in  un  discorso,  con  un  senso  logico.  

La  parola  quindi  è  dotata  di  senso,  e  questo  senso  viene  espresso  anche  quando  la  parola  non  viene  

pronunciata.  Quindi  esiste  anche  la  parola  delle  cose/della  realtà.  Non  ascoltiamo  solo  le  parole  espresse,  

ma  anche  quelle  degli  oggetti,  dei  fatti  delle  esperienze.  

La  persona  nasce  dal  fatto  che  viene  interpellata,  qualcuno  gli  rivolge  la  parola.  Il  linguggio  è  uno  strumento  

convenzionale  a  cui  l’uomo  si  avvale  ma  è  prima  di  tutto  una  struttura  dell’essere.  L’essere  esprime  la  

parola.  Prima  della  dimensione  linguisticamente  linguistica  c’è  la  dimensione  ontologicamente  linguistica.  

Nelle  persone  c’è  un  attesa  del  mondo  circostante,  ma  la  persona  conosce  già  qualcosa  di  ciò  che  attende,  

altrimenti  l’oggetto  atteso  rimarrebbe  sconosciuto.  

LEZIONE  2  

Ogni  discorso  per  avere  senso  deve  avere  una  sua  logica  interna.  Se  la  realtà  davanti  a  noi  ha  un  ordine,  mi  

dirà  delle  cose;  se  invece  è  dominata  dal  caso,  allora  la  realtà  non  mi  esprimerà  nessun  discorso.  Se  le  cose  

che  avvengono  per  caso  (arbitrariamente)  non  hanno  alcun  senso,  allora  nulla  della  realtà  può  dirmi  chi  

sono,  da  dove  vengo  e  come  devo  relazionarmi  con  gli  altri.  Abbiamo  bisogno  di  una  cultura  che  sostenga  

che  le  cose  siano  ordinate.  L’uomo  ha  davanti  a  se  una  tradizione  secolare  che  sostiene  che  la  natura  sia  

ordinata.  Solo  ad  un  certo  punto  della  storia  si  arriverà  a  pensare  che  la  natura  è  ordinata,  prima  invece  

non  c’era  questa  credenza.  Prima  si  pensava  che  il  mondo  fosse  dominato  da  forze  misteriose  che  si  

combattevano  tra  di  loro.  C’erano  degli  dei  sovrumani  in  conflitto  perpetuo  tutti  contro  tutti.  L’uomo  non  

aveva  alcun  potere,  era  sballottato  di  qua  e  di  là,  da  queste  forze  casuali  e  arbitrarie.  Il  mondo  era  

irrazionale.  Queste  divinità  erano  arbitrarie,  non  agivano  secondo  verità  o  per  il  bene  dell’uomo,  ma  

secondo  le  loro  passioni,  decisioni  insondabili  (nessuno  avrebbe  mai  potuto  capire  il  perché  di  queste  

decisioni.  ).  Il  mondo  quindi  era  irrazionale,  per  nulla  ordinato,  con  un  senso  che  quindi  mi  dicesse  

qualcosa,  ma  completamente  in  balia  di  queste  divinità  con  le  loro  decisioni.  L’uomo  si  sentiva  smarrito,  

schiacciato  da  queste  forze  misteriose,  nei  cui  confronti  non  avrebbe  mai  potuto  fare  niente.  Non  poteva  

prevedere  nulla,  non  ne  conosceva  le  logiche.  L’unica  cosa  che  l’uomo  poteva  fare  era  cercare  di  ottenere  

la  protezione,  placare  l’ira  degli  dei  e  così  nasce  il  rito  del  sacrificio  umano,  nascono  così  le  religioni  del  mito  

che  cercano  sostegno  alla  propria  paura  compiendo  certi  riti  e  processi.  Nasce  così  la  religione  dei  sacrifici  

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umani,  dei  riti  di  venerazione  ecc,  le  religioni  del  mito  cioè  quelle  che  di  fronte  al  caos  dell’esistenza  

cercano  di  avere  sostegno  di  fronte  alla  propria  paura  e  smarrimento  cercando  protezione.  

Il   mito  è  un  racconto  di  fatti  astorici  (avvenuti  prima  della  storia)  e  archetipici  (miti  antichi  che  stavano  al  

principio  di  tutto,  modelli  originari).  Sono  racconti  che  contengono  principi  fondamentali  su  cui  una  civiltà  si  

riconosce.  I  miti  sono  fondativi  di  una  comunità.  Essa  elabora  un  senso  di  appartenenza  a  comunità  grazie  

ai  miti.  I  miti  non  hanno  un  autore,  ma  c’è  un  autore  corale  e  folclorico,  il  mito  è  espressione  dell’anima  del  

popolo.  Il  mito  serve  a  rassicurare  l’uomo,  la  religione  del  mito  è  irrazionale  ed  è  la  risposta  al  caos,  vuole  

mettere  ordine  al  caos.  La  la  risposta  che  da  il  mito  è  essa  stessa  irrazionale,  il  mito  non  trasforma  il  caso  in  

cosmo,  esso  rimane  caos  ma  con  il  mito  si  cerca  di  difendersi  da  esso.    

Quando  è  cambiato  tutto?  Chi  ha  pensato  di  invertire  i  ruoli  della  natura  e  dell’uomo?  La  filosofia!  In  grecia.  

Quando  è  nata  la  filosofia  è  nato  un  atteggiamento  di  domande.  Il  primo  fu  Talete  che  si  è  chiesto  qual  era  

l’origine  del  tutto.  La  risposta  era  l’acqua.  Si  domandò  cosa  fosse  l’arkè  (il  principio  di  tutto),  nel  senso  di  

“inizio”  ma  soprattutto  “fondamento”  ciò  che  spiega  e  da  senso  a  tutto  il  resto.  Solo  il  fatto  che  Talete  si  

fosse  posto  una  domanda,  implicava  un  cambio  di  prospettiva.    

Fusis:  natura,  grande  madre  da  cui  tutto  è  stato  generato.  Eraclito  diceva  che  c’era  un  perché  a  tutto,  c’è  

sempre  una  ragione  a  tutto.    

Eutifrone  e  Socrate:    

“Le  azioni  sono  sante  perché  piacciono  agli  dei”  è  un  impostazione  arbitraria,  casuale,  gli  dei  hanno  

ü deciso  cosi  senza  motivo.    

“le  azioni  piacciono  agli  dei  perché  sono  sante”  è  l’impostazione  greca  che  cerca  una  ragione  a  

ü tutto.  

I  pitagorici  pensavano  che  il  numero  fosse  il  fondamento  di  tutte  le  cose.  Con  la  suddivisione  dei  pari  e  dei  

dispari  nasceranno  poi  tutte  le  contrapposizioni  destra/sinistra,  giusto/sbagliato…..  per  i  pitagorici  il  mondo  

era  ordinato.    

Un'altra  visione:  gli  ebrei  sono  gli  unici  a  pensare  che  esista  un  solo  dio  buono  che  crea  cose  buone.  E’  un  

dio  buono  che  non  agisce  con  l’arbitrio.  Israele  si  distingue  dalla  visione  antica.  Non  è  arbitrario.  

Con  il   cristianesimo  la  tendenza   greca   e  quella   ebraica  si  uniscono.    

Religione  del  mito:  religione  greca,  arbitraria  e  caotica.  

ü Religione  del  logos:  mondo  ordinato  fondato  su  un  dio  che  è  bene  e  garantisce  il  bene  a  tutti.  È  una  

ü religione  prodotta  dalla  libertà  umana.  Il  male  è  comunque  presente  poiché  è  un  mondo  limitato  e  

finito.  Nella  religione  del  mito  invece  non  c’era  ragione  ne  per  il  bene  ne  per  il  male,  tutto  è  

arbitrario.  Es:  gli  scienziati  si  mettono  a  ricercare  solo  sulla  base  del  presupposto  che  il  mito  sia  

ordinato.  Lo  sviluppo  scientifico  è  dipeso  dalla  visione  

greco/ebraico/cristiana.  Attualmente  anche  

questa  visione  sta  andando  in  crisi.    

LEZIONE  3  

La  crisi  della  parola  nella  nostra  epoca  

La  nostra  identità  si  crea  quando  qualcuno  di  parla.  L’Identità:  consapevolezza  di  avere  un  io,  di  avere  un  

significato.  Nessuno  si  da  il  proprio  nome,  io  capisco  di  essere  ciò  che  sono  nel  momento  in  cui  vengo  

interpellato.  Il  nome  interpellato  mi  fa  capire  che  sono  persona.  La  persona  è  qualcosa  in  se  è  per  se.  

Quindi  essere  chiamati  ci  da  la  consapevolezza  di  essere  un  io.  Nella  risposta  nasciamo  come  io  capace.    

Se  io  potessi  conoscermi  direttamente  ci  sarebbe  una  conoscenza  pura.  Invece  prima  conosco  ciò  che  mi  

sta  davanti  e  poi  capisco  che  esisto  anch’io  come  soggetto  che  conosce.  San  Tommaso  e  Pieper  dicono  che  

noi  non  ci  conosciamo  direttamente  ma  solo  dopo  aver  conosciuto  le  cose.  Quindi  ci  conosciamo  come  

soggetti  conoscenti:  prima