Lezioni di letteratura bizantina

La tentazione di Giuseppe

Oltre al brano di Eva raccontato nella Genesi abbiamo un altro brano noto che è la tentazione di Giuseppe che risiedeva presso questo alto dignitario egiziano Potifar la cui moglie aveva cercato di tentarlo.

Il Testo del Digenis nella redazione G fa un’esaltazione di un eros che appare come una visione più classica: abbiamo un Amore che rende schiavi i cuori e le persone e ha reso schiavo per amore anche Mousur, il quale per questo amore ha abbandonato i genitori, la gloria, il potere e la propria fede. – Canto III Conversione della madre di Mousur

In G la madre dell’emiro si trova in una tenda; il diascevasta di G vuol farò sentire la superiorità dei bizantini e l’inferiorità degli arabi. Il bizantino vive in un palazzo, il nomade/arabo sta in una tenda.

In E c’è l’elemento della fortezza in cui si trova la madre di Mousur.

La prima parte del discorso di Mousur: in G vengono ricordati i vari prodigi.

L'ultimo punto delle motivazioni che spingono la madre di Mousur a convertirsi alla fede cristiana:

1. In G dopo il lungo credo, è effettivamente convinta e quindi con fede si converte al cristianesimo; c'è un atto di fede reale della madre che dice "Figlio, per te credo in Dio che è nella Trinità" (232).

In E le motivazioni sono diverse:

1. Si converte per il grande amore che ha per suo figlio e non per la fede.
2. C'è la disperazione da parte della madre nell'abiurare la religione musulmana "rinnego anche Maometto, il nostro grande profeta. Ohimé che mi hai fatto, ohimé che mi hai fatto!" - Canto III Ritorno in Romània del personaggio in G e un'arabizzazione in E.

Abbiamo una bizantinizzazione:

Elementi di bizantinizzazione di G:

• Quando Mousur sta per arrivare nella terra bizantina (romea) si cambia l'abito e ne mette uno romeo. Questo cambio è un elemento rilevante.

Perché fa parte di questa operazione di annullamento dell'estraneità dell'arabo con questo segno del cambio di vesti. Per i bizantini gli abiti sono uno degli elementi più importanti e che contraddistinguono il Basileus che ha abiti straordinari ricamati di oro, sete e pieni di decori. Mousur sta entrando da padrone nella sua futura casa; è una chiara operazione di bizantinizzazione. - 248 prese infinite ricchezze - in E viene enumerato tutto ciò che lui possiede "prigionieri, cavalli, cammelli, oro, argento, soldati".

La scena di eros tra Mousur e la moglie: - in G la scena è imbarazzante e quasi ridicola, arriva a un certo punto la strateghis che le butta acqua in faccia, discorso molto celestiale e religioso e si esalta ancora la conversione. C'è un incontro erotico secondo le impostazioni bizantine, erotismo casto, sono abbracciati e non fanno nulla - che irrompono in camera da letto e "facevano".

Akritas ebbe un’istruzione di 3 anni che era quello che accadeva a quell’epoca che prevedeva un primo ciclo chiamato tecnicamente la propaideia, istruzione primaria impartita da un grammatistes (maestro elementare che insegnava a leggere, scrivere e contare). Ci si esercitava a leggere sul libro dei salmi, perché i salmi erano brevi e con un linguaggio semplice. Questa scuola era una scuola di tipo privato e vi si accedeva all’età di 6-7 anni ed durava 3 anni (le bambine solo l’istruzione primaria --> donna incapace di leggere i testi che potrebbero essere rovinosi per la sua morale).

Dopo si poteva accedere ad un secondo ciclo di istruzione (soltanto i maschi) ed era l’equivalente della nostra scuola media/superiore chiamata Enkuklios paideia un’istruzione circolare (enciclopedica) ad ampio raggio. Non vi potevano accedere tutti (soltanto certe classi sociali).

In questa scuola di secondo livello si davano conoscenze di tipo

umanisticoletterario: grammatica, retorica, filosofia (le arti del trivium); si studiavano anche le arti del quadrivio: aritmetica, geometria, astronomia, musica. Esisteva un terzolivello di istruzione dato dall'università (con Eudocia moglie di Teodosio II che chiede una riforma notevole all'Università di Costantinopoli).

L'episodio più importante all'interno dell'intero poema è quello del ratto della donna. Questo ratto mostra l'onore e la virilità dell'eroe (antagonismo tra maschi anche per il possesso della femmina). Riuscire a conquistare con il ratto una donna amata è proprio un modo non solo per appagare il proprio desiderio sessuale, ma per appagare il proprio desiderio di onore, fama e eroicità.

Nella redazione E il ratto è proprio una stretta conseguenza dell'episodio della caccia. Il redattore di G da buon cristiano e buon bizantino pur sapendo che il ratto appartiene alla cultura

L'ora che suocaccia degli animali e quella della donna. La madre stessafiglio le porti "cacciagione" (la donna). C'è un particolare in più: in E c'eranoEpisodio della caccia redazione G -->due orsi con gli orsetti e il leone, mentre in G c'è anche il cervo che serve adimostrare la velocità del ragazzo.

Ci sono altri elementi in più da vedere:

• Descrizione fisica di Digenis (bizantino in senso puro biondo, riccio, occhigrandi), bello, veloce e forte + elemento dell'istruzione e del possesso dellalingua. [elemento assente in E]
• Gli altri personaggi padre e madre sono preoccupati (la preoccupazione nonè presente in E) si sente il bizantino che la caccia è un elemento cheappartiene al divertimento dei nobili e il bizantino non deve usare le armineanche per cacciare e questa apprensione dimostrata fin dall'inizio quasinel ritardare la caccia.
• Il cambio d'abito (elemento simbolico)