Filosofia dell'educazione

La filosofia dell’educazione è diversa dalla pedagogia in senso stretto:

pedagogia = la tecnica dell’insegnamento e usufruisce di altre

 discipline

filosofia = un idea più complessa di cos’è l’educazione, nella storia e

 nella politica.

La FILOSOFIA DELL’EDUCAZIONE = cerca di capire i nessi fra le

pedagogie e le tecniche vere e proprie + la complessità del pensiero + capire i

nessi tra i sistemi dell’educazione.

Edgar Morin

Nato a Parigi nel 1921, filosofo e sociologo francese, noto per l'approccio

transdisciplinare con il quale ha trattato un'ampia gamma di argomenti.

L'autore ha dedicato gran parte della sua opera ai problemi di una "riforma

del pensiero", affrontando le questioni centrali che pone alla base delle sue

riflessioni sull'umanità e sul mondo: la necessità di una nuova conoscenza che

superi la separazione dei saperi presente nella nostra epoca e che sia capace

di educare gli educatori ad un pensiero della complessità.

In Morin è anzitutto fondamentale la distinzione tra civilizzazione e cultura.

La cultura è l'insieme delle credenze e dei valori caratteristici di una determinata

comunità. La civilizzazione è invece il processo attraverso il quale si

trasmettono da una comunità all'altra: le tecniche, i saperi, le scienze.

Le tre sfide di Morin conducono all’organizzazione del sapere.

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LA SFIDA CULTURALE Morin sostiene che "la cultura, ormai, non solo

è frammentata in parti staccate, ma anche spezzata in due blocchi": da una parte

la cultura umanistica "che affronta la riflessione sui fondamentali problemi

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umani, stimola la riflessione sul sapere e favorisce l’integrazione personale delle

conoscenze", dall’altra, la cultura scientifica che "separa i campi della

conoscenza, suscita straordinarie scoperte, geniali teorie, ma non una riflessione

sul destino umano e sul divenire della scienza stessa". A ciò va aggiunta

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LA SFIDA SOCIOLOGICA "l’informazione è una materia prima che la

conoscenza deve padroneggiare e integrare", una conoscenza "costantemente

rivisitata e riveduta dal pensiero", il quale a sua volta "è oggi più che mai il

capitale più prezioso per l’individuo e la società".

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LA SFIDA CIVICA L’indebolimento di una percezione globale conduce

all’indebolimento del senso della responsabilità, poiché ciascuno tende a essere

responsabile solo del proprio compito specializzato, così come

all’indebolimento della solidarietà, poiché ciascuno percepisce solo il legame

con la propria città: "la conoscenza tecnica è riservata agli esperti" e "mentre

l’esperto perde la capacità di concepire il globale e il fondamentale, il cittadino

perde il diritto alla conoscenza".

Secondo Morin è necessario raccogliere queste sfide attraverso la riforma

dell’insegnamento e la riforma del pensiero: "è la riforma di pensiero che

consentirebbe il pieno impiego dell’intelligenza per rispondere a queste sfide e

che permetterebbe il legame delle due culture disgiunte. Si tratta di una riforma

non programmatica ma paradigmatica, poiché concerne la nostra attitudine a

organizzare la conoscenza".

Per spiegare questo concetto Morin richiama una frase di Michel de

Montaigne: "È meglio una testa ben fatta che una testa ben piena". Egli

perciò distingue tra

“una testa ben piena” = una testa nella quale il sapere è accumulato,

 ammucchiato, e non dispone di un principio di selezione e di

organizzazione che gli dia senso"; e

2 una “testa ben fatta” = che, invece di accumulare il sapere, comporta

 "un’attitudine generale a porre e a trattare i problemi; principi

organizzatori che permettano di collegare i saperi e di dare loro senso".

Secondo Morin, una "testa ben fatta", mettendo fine alla separazione tra le

due culture, consentirebbe di rispondere alle formidabili sfide della globalità e

della complessità nella vita quotidiana, sociale, politica, nazionale e mondiale.

L’educazione deve favorire l’attitudine della mente a porre e a risolvere i

problemi e deve, in particolar modo, stimolare il pieno impiego dell’intelligenza

generale. Questo impiego richiede il libero esercizio de:

curiosità : facoltà più viva e diffusa dell’infanzia e dell’adolescenza;

 che molto spesso l’insegnamento spegne ma che deve essere spronata e

incoraggiata.

Dubbio : che permette di ‘ripensare il pensato’ e che mette in moto

 quell’ars cogitandi (include l’uso della logica, della deduzione,

dell’induzione), l’arte dell’argomentazione e quella della discussione.

‘metis’ graca : cioè l’insieme di attitudini mentali che combinano

 l’intuizione, la sagacia, la previsione, l’elasticità mentale, la capacità di

cavarsela.

Serendipità : arte di trasformare dettagli apparentemente insignificanti

 in indizi che consentono di ricostruire tutta una storia.

La filosofia è una forza di riflessione e interrogazione sui problemi della

conoscenza e della condizione umana.

Una testa ben fatta è una testa atta a organizzare le conoscenze così da evitare

la loro sterile accumulazione. Comporta operazioni di

Interconnessione (congiunzione, implicazione, inclusione)



3 Separazione (differenziazione, opposizione, selezione)

 Analisi

 Sintesi



Il processo è circolare, passa dalla separazione al collegamento, dal

collegamento alla separazione, poi dall’analisi alla sintesi e viceversa.

La nostra società e il nostro insegnamento hanno privilegiato la separazione e

l’analisi a scapito dell’interconnessione e della sintesi che rimangono

sottosviluppati.

Proprio perché il nostro modo di conoscenza ci permette di distinguere gli

oggetti tra loro è necessario concepire ciò che li interconnette, cioè è necessaria

una conoscenza specifica del suo contesto. La contestualizzazione (Croce

utilizza il termine storicizzare) è importante perché nessun problema, per quanto

astratto, viene valutato se non contestualizzato. Dunque, lo sviluppo della

contestualizzazione e della globalizzazione dei saperi diventa un imperativo

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dell’educazione PENSIERO ECOLOGIZZANTE : esso non si limita solo a

situare un evento nel suo contesto, ma incita anche a vedere come modifichi

questo contesto o come lo chiarisca. Tale pensiero diventa con ciò anche

inevitabilmente pensiero del complesso.

A tal proposito, possiamo dire che accanto al problema della

contestualizzazione c’è il problema della complessità. C’è complessità quando

sono inseparabili le differenti componenti che costituiscono un tutto (come

quella economica, politica, sociologica, psicologica) e quando c’è un tessuto

interdipendente, interattivo e inter-retroattivo fra le parti e il tutto e fra il tutto e

le parti.

La complessità non è la somma delle cose; esempio la nostra vita non è la

somma dei nostri vissuti.

4 Morin – EDUCARE ALLA COMPLESSITà – non è la semplice

interdisciplinarità (mettere una serie di discipline e collegarlo) – Complessità è

pensare a tutte le discipline e cercare di collegarle ai problemi della vita. Più una

persona è in questa condizione più è utile nella vita. Complessità è

problematizzare le cose.

Inoltre accanto al concetto di complessità Morin parla anche di

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SPECIALIZZAZIONE dice che è necessaria alla nostra società ma non

significa che ‘necessariamente’ l’uomo debba fare solo quello (la complessità),

ma ampliare la conoscenza. Lo specialismo non può vivere senza complessità.

Inoltre una società non deve essere basata solo sullo specialismo perché

altrimenti essa si inaridirebbe, cioè la società diverrebbe atomizzata dove non si

è capaci di fare scelte civiche. Lo specialismo ha la sua grande forza nella

contestualizzazione.

Pascal riteneva che sia impossibile conoscere le parti senza conoscere il tutto,

così come è impossibile conoscere il tutto senza conoscere le parti. Per pensare

localmente si deve pensare globalmente, come per pensare globalmente si deve

pensare anche localmente.

Nel XX secolo con la seconda rivoluzione scientifica si ha uno nuovo spirito

scientifico che spinge a interconnettere, contestualizzare e globalizzare saperi

fino ad allora frammentati e compartimentali. La nascita di nuove discipline che

contribuiscono alla formazione di una testa ben fatta. Queste nuove scienze,

ecologia, scienza della terra, cosmologia, hanno per oggetto non un settore o una

parte, ma un sistema complesso che costituisce un tutto organizzatore. Esse

infrangono il vecchio dogma riduzionista di spiegazione attraverso l’elementare;

esse considerano: dei sistemi complessi nei quali le parti e il tutto si

interproducono e si interorganizzano a vicenda, e, nel caso della cosmologia, un

a complessità che è al di là di ogni sistema.

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ECOLOGIA in questa scienza si è imposta l’idea di ECO-SISTEMA :

insieme delle interazioni tra popolazioni viventi in seno ad un’unità geofisica

determinabile costituisce un’unità complessa di carattere organizzatore.

L’ecologia può essere uno degli strumenti per capire la complessità dei

fenomeni. 

SCIENZE DELLA TERRA in seguito alla scoperta della tettonica delle

placche, questa nuova scienza considera il nostro pianeta come un sistema

complesso che si auto-produce e auto-organizza. Inoltre questa scienza ha anche

rivitalizzato la geografia: scienza complessa per definizione poiché comprende

la fisica terrestre, la biosfera, gli insediamenti umani; essa ritrova le sue

prospettive multidimensionali, complesse e globalizzanti.

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COSMOLOGIA la concezione di un cosmo singolare in divenire. Per

conoscere questo cosmo, si associano all’osservazione astrofisica i risultati degli

esperimenti microfisici, cioè si associa la disciplina dell’infinitamente piccolo

alla discipline dell’infinitamente grande.

Morin aiutandosi con queste nuove scienze, che differiscono dalla fisica

classica, cerca di affrontare la ‘realtà’. Le reputa scienze oggettive, che sono

semplicemente la descrizione di un fenomeno in quel momento. Non c’è una

verità assoluta. La scienza non vuole sapere chi ha fatto l’uomo ma come esso è

fatto. Capitolo 3

La condizione umana

L’apporto della cultura scientifica –

-

6 Lo studio della condizione umana non dipende soltanto dai lumi delle scienze

umane ma dipende anche da quelle scienze naturali quali sono la cosmologia, le

scienze della Terra e l’ecologia.

L’essere umano ha la sua origine nella natura vivente e fisica, ma ne emerge e

se ne distingue attraverso la cultura, il pensiero e la coscienza.

L’apporto delle scienze umane –

-

Paradossalmente, sono le scienze umane che oggi apportano il contributo più

debole allo studio della condizione umana in quanto sono disgiunte, frazionate e

compartimentale.

Le religioni, i miti, le ideologie dovrebbero essere considerate per il loro

potere e la loro influenza sulle menti umane e non più come ‘sovrastrutture’.

L’apporto della cultura umanistica –

-

L’apporto della cultura umanistica allo studio della condizione umana resta

capitale. L’importanza del linguaggio è nei suoi poteri e non nelle sue leggi di

funzionamento.

In ogni grande opera della letteratura, del cinema, della poesia, della musica,

della pittura, della scultura c’è un pensiero profondo sulla condizione umana.

Capitolo 4

Apprendere a vivere

7 Durkheim affermava che l’oggetto dell’educazione non è dare all’allievo una

quantità sempre maggiore di conoscenze, ma è ‘costituire in lui uno stato

interiore profondo che l’orienti in un senso definito e per tutta la vita’. Ciò

significa che imparare a vivere richiede non solo conoscenze, ma la

trasformazione, nel proprio essere mentale, della conoscenza acquisita in

sapienza e l’incorporazione di questa sapienza per la propria vita.

La scuola di vita e la comprensione umana –

-

La cultura umanistica fornisce le conoscenze, i valori, i simboli che orientano

e guidano le vite umane = una preparazione alla vita per tutti.

Letteratura, poesia, cinema devono essere considerati come scuole di vita in

molteplici sensi:

Scuole della lingua : che rivela tutta la sua qualità e possibilità

 attraverso le opere di scrittori e poeti e permette all’adolescente di

esprimersi pienamente nella sua relazione con gli altri.

Scuole della qualità poetica della vita, e quindi dell’emozione estetica e

 dello stupore.

Scuole della scoperta di sé, in cui l’adolescente può riconoscere la sua

 vita soggettiva attraverso quella dei personaggi di romanzi o di film.

Può scoprire la rivelazione delle proprie aspirazioni, problemi, verità,

non solo in un libro che espone idee, ma anche, e talvolta, più

profondamente, in un poema o in un romanzo.

Scuole della complessità umana: la conoscenza della complessità

 umana fa parte della conoscenza della condizione umana e poiché nello

stesso tempo questa conoscenza ci inizia a vivere con esseri e situazioni

complesse. È nel romanzo o nel film che si riconoscono i momenti di

8 verità dell’amore, i tornenti delle anime straziate e che si scoprono le

instabilità profonde dell’identità.

Scuole della comprensione umana: nella lettura o nella visione

 cinematografica, la magia del libro o del film ci fa comprendere ciò che

nella vita quotidiana non comprendiamo. La letteratura è “la sola a

saper rappresentare e chiarire le situazioni di incomunicabilità, di

chiusura in sé stessi, di qui pro quo comici o tragico”; possiamo

imparare le lezioni fondamentali della vita, la compassione per le

sofferenza di tutti gli umiliati e la comprensione autentica.

Letteratura, poesia, cinema, psicologia, filosofia dovrebbero convergere per

divenire scuole di comprensione. ESSE DEVONO ESSERE CONSIDERATE

COME SCUOLE DI VITA.

L’iniziazione della lucidità –

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L’iniziazione alla lucidità è di per se stessa inseparabile da un’iniziazione

all’onnipresenza del problema dell’errore.

Si deve insegnare che ogni percezione è una traduzione ricostruttiva, operata

dal cervello a partire dai terminali sensoriali, e che nessuna conoscenza può fare

a meno dell’interpretazione. L’apprendistato alla comprensione fa parte

dell’apprendistato alla lucidità, esso non sono non è mai compiuto una volta per

tutte, ma deve essere continuamente ricominciato (rigenerato).

L’introduzione alla noosfera –

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Noi alimentiamo con le nostre credenze e le nostre fedi, i miti o le idee

generati dalle nostre menti, e questi miti o idee acquistano consistenza e potere.

Non siamo solo possessori delle idee, ma da esse siamo anche posseduti, capaci

di morire o di uccidere per un’idea.

Si dovrebbe così poter aiutare gli adolescenti a muoversi nella noosfera =

mondo delle idee, del mito e dell’immaginazione.

9 La filosofia della vita –

-

L’insegnamento della filosofia potrebbe fornire come strumento i due frutti

più preziosi della cultura europea: la razionalità critica e autocritica, che

permette proprio di auto-osservarsi e che favorisce la lucidità, e dall’altra parte,

la fede incerta.

La filosofia concerne l’esistenza di ciascuno e la vita quotidiana. Essa non è

una disciplina, è una forza di interrogazione e di riflessione che verte non solo

sulle conoscenze e sulla condizione umana, ma anche sui grandi problemi della

vita. Il filosofo dovrebbe ovunque stimolare l’attitudine critica e l’autocritica,

fermenti insostituibili di lucidità, e ovunque incoraggiare alla comprensione

umana, compito fondamentale della cultura.

Capitolo 5

Affrontare l’incertezza

Il contributo più importante del sapere del XX secolo è stato lo scoprire che la

conoscenza ha dei limiti ed è incerta. Morin pensa che ciò non è negativo ma è

una grande conquista perché ci mette in condizioni di poterla affrontare, non ci

si deve rassegnare allo scetticismo.

Parlare di incertezza per Morin significa parlare di libertà.

Dice Morin l’incertezza domina in tutti i livelli e in tutti i campi. In campo

fisico e biologico (biologo Maturana), con la prima rivoluzione scientifica, è

crollato il principio deterministico e il mito dell’oggettività. Essa ha ridotto la

sfera del calcolabile e del misurabile a una provincia dell’incalcolabile e dello

sconfinato.

10 In campo delle scienze umane, la condizione umana è segnata da due tipi di

incertezze:

incertezza cognitiva incertezza storica

quando conosciamo non abbiamo mai

la certezza, facciamo una ricostruzione

della realtà e questo comporta dei

rischi.

Ci sono tre principi d’incertezza nella conoscenza:

Cerebrale Fisico Epistemologico:

la conoscenza non è mai la conoscenza dei fatti è deriva dalla crisi dei

un riflesso del reale, ma sempre debitrice fondamenti di certezza

sempre traduzione e dell’interpretazione della filosofia (da

ricostruzione, cioè Nietzshe)