Fichte e la dottrina della scienza

CIÒ SIGNIFICA CHE “L’IO” PRODUCE IL “NON-IO” E



SI LIMITA:

LIMITANDOSI SI FRAMMENTA, SI DIVIDE NEI SINGOLI

ENTI DELLA REALTÀ.

DEI SINGOLI ENTI DELLA REALTÀ FANNO PARTE



ANCHE GLI IO EMPIRICI, CIOÈ NOI IN QUANTO

SOGGETTI LIMITATI, PLURALI, REALI, FISICI.

PER CHI NON HA ANCORA CAPITO.

UNA VOLTA PRODOTTO IL NON-IO, ABBIAMO UN IO



E UN NON-IO (UN SOGGETTO E UN OGGETTO CHE

SI STANNO DI FRONTE).

DI QUI SORGE LA RECIPROCA LIMITAZIONE CUI



NASCONO/SOGGIACCIONO I VARI IO EMPIRICI CHE

RISULTANO DISTINTI;

CIOÈ DAL MOMENTO IN CUI UN IO È OPPOSTO AD

UN NON-IO, IN TAL MODO, L’ IO, È UN IO LIMITATO

DA UN NON-IO, VIENE ALLA LUCE APPUNTO L’IO

EMPIRICO, FINITO.

DOBBIAMO PENSARE QUESTA FRAMMENTAZIONE



DELL’IO NEI SINGOLI IO EMPIRICI COME UNA

SORTA DI INCONTRO DI DUE ELEMENTI INSOLUBILI

(PER ES. OLIO E ACQUA) . UNENDO I DUE

ELEMENTI PRODURRANNO UN’EMULSIONE, CIOÈ

TROVEREMO NELL’ACQUA MIRIADI DI GOCCIOLINE

DI OLIO, DI QUELL’OLIO CHE PRIMA ERA

OMOGENEO COME L’ACQUA. L’IO INCONTRA IL

NON IO E PRODUCE GLI IO EMPIRICI COME L’OLIO

INCONTRA L’ACQUA E PRODUCE L’EMULSIONE,

CIOÈ LA PRESENZA NELL’ACQUA DI MIRIADI DI

GOCCIOLINE D’OLIO

ESEMPIO

• IL PRIMO PRINCIPIO CORRISPONDE ALLA

TESI. E' IL MOMENTO POSITIVO :L’IO PONE SE

STESSO

• IL SECONDO CORRISPONDE ALL'ANTITESI;

IL MOMENTO DELLA CONTRAPPOSIZIONE:

“L' IO OPPONE IL NON IO”.

• IL TERZO PRINCIPIO CORRISPONDE ALLA

SINTESI.

• CIOE' “L'IO” COESISTE CON IL “NON IO”

DELIMITANDOSI RECIPROCAMENTE.

I PRINCIPI DELLA DOTTRINA DELLA SCIENZA

Idealismo e dogmatismo

FICHTE AMMETTE L’ESISTENZA DI DUE

SISTEMI FILOSOFICI : IDEALISMO E

DOGMATISMO

L’IDEALISMO che fa del soggetto il principio

 formale e materiale del conoscere;

IL DOGMATISMO che accetta l’esistenza delle

 cose in sé, esterne al soggetto

Nessuno dei due sistemi può confutare l’altro.

ALLORA CI SI PUO' CHIEDERE:

QUALI SONO I MOTIVI CHE POSSONO

PORTARE ALLA SCELTA DELL’UNO

ANZICHE’ DELL’ALTRO?

FICHTE È CONVINTO DELLA

SUPERIORITÀ TEORETICA

DELL’IDEALISMO SUL

DOGMATISMO

L’opzione

FICHTE RISPONDE CHE TUTTO DIPENDE

DALL’INTERESSE.

Tuttavia afferma che si aderisce all’uno o

all’altro non per convinzione razionale ma

per un’opzione: la scelta tra due modi di

spiegare l’esperienza.

• E la scelta presuppone un certo tipo

d’uomo.

DOGMATICO È COLUI CHE SI RENDE



PASSIVO NEI CONFRONTI DELLE COSE

ARRENDENDOSI ALLA CONCEZIONE PER

CUI SONO LE COSE CHE DETERMINANO

DALL’ESTERNO IL NOSTRO PENSIERO E LA

NOSTRA CONOSCENZA. COSÌ L’UOMO

DIVENTA SCHIAVO DI UNA REALTÀ

ESTERNA CHE NON POTRÀ MAI

POSSEDERE VERAMENTE.

L’IDEALISTA È COLUI CHE HA ACCETTATO IL



GRANDE COMPITO DELLA LIBERTÀ A PARTIRE

DALL’IDEA, PER CUI TUTTA LA REALTÀ DIPENDE

DAL SOGGETTO-ATTIVITÀ- SPIRITO, IL QUALE VA

REALIZZATO NELLA SUA INFINITÀ CON UN

CONTINUO SFORZO DI AUTOSUPERAMENTO E DI

RIAPPROPRIAZIONE-RIMODELLAMENTO-

.

REIMPOSSESSAMENTO DEL MONDO

SOLO CHI VUOLE ESSERE LIBERO PUO’



ESSERE ATTRATTO DALL’IDEALISMO

L’uomo e la sua filosofia

• Il dogmatismo, che lega il soggetto alle

cose e finisce per considerarlo

determinato in tutto, è adatto agli “spiriti

fiacchi”.

• L’idealismo, invece, sceglie l’assoluta

libertà dell’io che nulla di esterno può

condizionare, e richiede forza e grandezza

d’animo. dipende da quel

La scelta di una filosofia

che si è come uomo, perché un sistema

un’inerte suppellettile,

filosofico non è che

si può lasciare o prendere a piacere, ma è

Un

animato dallo spirito che un uomo ha.

carattere fiacco di natura o infiacchito e

piegato dalle frivolezze, dal lusso raffinato

e dalla servitú spirituale, non potrà mai

elevarsi all’idealismo.

Prima introduzione alla Dottrina della Scienza

LA DOTTRINA DELLA

CONOSCENZA

O

ATTIVITA' CONOSCITIVA

&

LA DOTTRINA MORALE

O

ATTIVITA' ETICA

PER BEN COMPRENDERE L'ATTIVITA' CONOSCITIVA (LA

RAPPRESENTAZIONE) E QUELLA MORALE BISOGNA

TENERE A MENTE IL 3° PRINCIPIO

OVVERO QUELLO IN CUI FICHTE CI SPIEGA CHE DALLA

RECIPROCA LIMITAZIONE DELL’IO E DEL NON-IO .

CIOÈ DAL MOMENTO IN CUI

UN IO È OPPOSTO AD UN NON-IO,E VICEVERSA

L’ IO, È UN IO LIMITATO DA UN NON-IO, E VICEVERSA

VIENE ALLA LUCE APPUNTO L’IO EMPIRICO, FINITO, UNA

MENTE UMANA CONCRETA CHE HA A CHE FARE CON

UN MONDO CONCRETO.

Il realismo dogmatico ritiene che la

rappresentazione o conoscenza sia prodotta

dall’azione di una cosa esterna all’io È COME SE

IL SOGGETTO SUBISSE L’URTO DI UN OGGETTO

.

ESTERNO

Fichte ritiene che la rappresentazione sia il

prodotto di un’attività del non-io sull’io.

QUINDI ANCHE x FICHTE QUANDO UN SOGGETTO

CONOSCE UN OGGETTO, È COME SE SUBISSE UN

URTO ESTERNO.

LA DOMANDA SORGE SPONTANEA:

COME E’ POSSIBILE CIO’ VISTO CHE E’ IL SOGGETTO A



CREARE ’OGGETTO ?

PER MEGLIO DIRE

Perché il non-io, pur essendo un effetto

 dell’io, appare alla coscienza come

qualcosa di sussistente di per sé, (cioè

sconosciuto)?

Come si spiega che l’io è causa di una realtà

di cui non ha esplicita conoscenza?

Al primo problema Fichte risponde con la teoria

dell’immaginazione produttiva, atto con cui l’Io

pone ovvero crea il non-io.

L'immaginazione produttiva per Fichte è la creatrice

inconscia degli oggetti.

CIO’ CHE CONOSCIAMO, CIOE’ GLI

OGGETTI CHE L’IO TROVA DI FRONTE

A SÉ , E’ STATO LUI STESSO A PORLI

MA INCONSCIAMENTE, TRAMITE LA

SUA FACOLTÀ “DELL’IMMAGINAZIONE

PRODUTTIVA”, INFATTI OGNI REALTÀ',

DERIVA DALL’ATTIVITÀ' DELL’IO,

MA IN SEGUITO IL SOGGETTO/IO CHE



HA POSTO L’OGGETTO/NON-IO, LO

DEVE RI-CONOSCERE, SE NE DEVE

RIAPPRIOPRIARE. .

IO SONO DISTINTO, DIVERSO, COLGO LA

REALTÀ ESTERNA, DEL COMPUTER CHE HO DI

FRONTE A ME, PERCHÉ CON LA MIA ATTIVITÀ

INCONSCIA L’ HO CREATO COME ESTERNO,

SEBBENE IN REALTÀ TALE OGGETTO NON

DIPENDA CHE DA MIO ATTO CREATIVO.

DUNQUE CIÒ' CHE L’IO HA



PRODOTTO INCONSCIAMENTE,

DEVE ESSERE DALL’IO STESSO

RICONOSCIUTO.

L’ATTIVITA’ CONOSCITIVA HA



COME SCOPO RIAPPRIOPRIARSI

DELL’OGGETTO CIOE’

COMPRENDERE TUTTO QUELLO

CHE DERIVA DALL’IO.

FICHTE DESCRIVE QUINDI I PASSAGGI CON CUI LA



COSCIENZA SI RIAPPROPRIA DEL MATERIALE

PRODOTTO DALL'IMMAGINAZIONE PRODUTTIVA;

CIÒ' AVVIENE MEDIANTE UNA INTERIORIZZAZIONE

DELL’OGGETTO AD OPERA DEL SOGGETTO:

LA SENSAZIONE;



L'INTUIZIONE;



L'INTELLETTO;



IL GIUDIZIO:



LA RAGIONE.



ATTRAVERSO QUESTO PROCESSO L'IO



RICONOSCE L’OGGETTO COME UNA SUA OPERA .

IN QUESTO PROCESSO L'IO PASSA

DA UN MINIMO DI PASSIVITÀ'

( LA SEMPLICE SENSAZIONE),

AD UN MASSIMO DI ATTIVITÀ'

(RAGIONE),

SCOPRENDO COSÌ CHE È' L'IO AD

ESSERE ATTIVO SUL NON-IO, E NON

VICEVERSA.

LA DOTTRINA MORALE

FICHTE DICE:

L’IO NEL MOMENTO IN CUI



RI-CONOSCE => AGISCE.

PER FICHTE AGIRE (RI-CONOSCERE,

SIGNIFICA SUPERARE

RIAPPRIOPRIARSI)

L’OSTACOLO, VINCERE UNA

OPPOSIZIONE

L’OSTACOLO E' L'OGGETTO.

Nel superare questo ostacolo/oggetto l'io si

realizza moralmente e realizza la propria libertà.

MA IN CHE SENSO L’AGIRE ASSUME



UN ASPETTO MORALE?

IL CARATTERE MORALE STA NEL



FATTO CHE L’AGIRE E’ UN DOVERE

CHE CI PERMETTERA' DI DOMINARE

IL NON IO.

CIOE’ «L’IO» NEL MOMENTO CHE



PONE IL «NON IO» DEVE

SVINCOLARSI DA ESSO E CIO’

RICHIEDE UNO SFORZO CONTINUO

PERCHE’ L’IO POSSA ESSERE LIBERO

E INFINITO.

Primato della ragion pratica

• Sul piano morale si rivela perciò il motivo

dell’opposizione:

L’io si oppone un non io per potersi realizzare

 nella libertà;

la stessa attività conoscitiva esiste in

 funzione di quella morale.

« Noi agiamo perché dobbiamo conoscere, ma

conosciamo perché siamo destinati ad agire. »

MORALE DEVE ESSERE

SECONDO FICHTE, IL DOVERE

REALIZZATO DALL’IO INSIEME AGLI ALTRI IO.

AMMESSA L’ESISTENZA DI ALTRI ESSERI INTELLIGENTI, IO

SONO OBBLIGATO A RICONOSCERE AD ESSI LO STESSO

SCOPO DELLA MIA ESISTENZA, CIOÈ LIBERTÀ' .

IN TAL MODO OGNI IO FINITO E’ COSTRETTO A PORRE DEI

LIMITI ALLA SUA LIBERTA' E’ AD AGIRE IN MODO CHE

L’UMANITA’ RISULTI SEMPRE PIU’ LIBERA.

PER REALIZZARE QUESTO SCOPO SI RICHIEDE UNA

MOBILITAZIONE DI COLORO CHE NE POSSIEDONO

CONSAPEVOLEZZA: I DOTTI.

LA MISSIONE DEL DOTTO

AL DOTTO E’ AFFIDATA UNA



MISSIONE: NON SOLO DIFFONDERE

IL SUO SAPERE TRA GLI UOMINI

INDOTTI, MA A PRESENTARSI COME

ESEMPIO VIVENTE DI MORALITA’ PER

TUTTI GLI UOMINI. QUINDI IL DOTTO

ACQUISTA QUASI NATURALMENTE IL

RUOLO DI EDUCATORE DEGLI

UOMINI COME MAESTRO SOCIALE .

NELLA FILOSOFIA POLITICA DI FICHTE SI



NOTA L’INFLUENZA DELLE VARIE VICENDE

STORICHE CHE LO PORTANO A MATURARE

UN SENSO NAZIONALISTICO.

INOLTRE ALLA BASE DEL SUO PENSIERO



POLITICO COERENTEMENTE CON QUELLO

FILOSOFICO SI FA RIFERIMENTO ALLA

LIBERTA’.

IL PENSIERO POLITICO

LO SCOPO DELLO STATO È' QUELLO DI



EDUCARE TUTTI GLI UOMINI AL