Etica sociale

Introduzione

Etica sociale: l'etica ha a che fare con i criteri del giusto, del buono. Viceversa ci sono altri criteri: l'economia ha a che fare con il criterio dell'utile e dell'efficienza. L'etica si domanda cosa è giusto e cosa è sbagliato. Il primo bene economico è la vita. Di solito si pensa all'etica individuale (es. rubare non è etico), ora invece si stanno valutando sotto il profilo morale le istituzioni che condizionano gli individui. L'oggetto dell'etica sociale è una riflessione morale sulle istituzioni (es. impresa, mercato, proprietà privata). Ci sono dei valori non negoziabili, ad esempio ci si può domandare se la maggioranza con cui opera il parlamento può decidere su tutto.

Punto di partenza dell'etica, diverse concezioni

Il punto di partenza dell'etica sociale è la concezione di uomo, meglio dire uomo in società. [Robinson Crusoe su un'isola deserta non ha problemi di etica sociale, nemmeno il furto. Potrebbe avere problemi di etica individuale, come ad esempio la bestemmia]. [Un missionario va in Africa e nota la poligamia. Potrebbe proporre che anche le donne possano avere più mariti, oppure sponsorizzare la monogamia. Questo è un problema di etica sociale].

[La proprietà privata in Italia è un principio universalmente recepito. La proprietà privata rende una persona responsabile di un bene e lo rende libero di usarlo. In Africa invece c'è l'idea della terra in comune, la terra viene lavorata in comune. In questo caso è un principio etico lo stesso].

Tre filoni di etica sociale

• Liberale: ci sono tante figure di liberalismo. In questo caso, per esasperare i concetti in modo da chiarirli e contrapporli, si prende in considerazione il liberalismo estremo, inteso come individualismo. Questa è una maniera di concepire l'uomo e l'uomo in società. Il punto di partenza originario è l'individuo. Si può notare una certa fatica a giustificare poi la società, questo perché il punto di partenza è l'individuo. Per chi ha questa posizione è difficile spiegare i propri doveri verso un altro. I doveri verso un'altra persona sono doveri di reciproco interesse. Le relazioni nascono da una decisione reciproca, non costitutiva. In una posizione così rigorosa non si può descrivere la società come una forma di fratellanza. [c'è anche una forma di liberalismo cattolico].
• Socialista: ci sono diverse forme di socialismo, si prende in considerazione il caso estremo. Si oppone al filone precedente. Il principio generatore è il collettivo. In questo caso si fa fatica a giustificare il singolo. Si fa fatica a giustificare la libertà del singolo perché tutto viene visto nella prospettiva del collettivo. In una certa prospettiva socialista la libertà data al soggetto è vista come generatrice di ingiustizia.

  [Cosa fa differenza tra Germania e Italia: nel '58 la cittadina termale di Bad Godessberg il partito socialista tedesco ha deciso di abbandonare i dogmi del Marxismo, quando nei paesi latini invece erano forti i paesi comunisti. L'abbandono dei dogmi del marxismo da parte di un paese socialista ha implicato la scomparsa della lotta di classe. Significa che l'obiettivo del partito non era distruggere la proprietà privata e arrivare alla rivolta. C'è una prospettiva di cooperazione e non di lotta. Le relazioni sindacali, in Germania, hanno avuto un andamento meno conflittuale rispetto al resto dell'Europa. In Germania, nel consiglio di amministrazione, siedono i rappresentanti dei lavoratori. Il capitale in Germania è nell'impresa, non nella persona. Quando nel dopo guerra la CISL voleva portare in Italia la teoria della partecipazione più che della lotta di classe, ha trovato contrari sia gli imprenditori che il sindacato comunista. Per il sindacato questa concezione non andava bene perché toglieva forza alla lotta, per gli imprenditori non andava bene perché vincolava le decisioni.].

• Cristiano: il principio generatore è la persona. Persona non è sinonimo di individuo. Persona è un soggetto in relazione, dove la relazione è costitutiva, non è successiva ad una decisione di interesse reciproco.

  [In stazione c'è chi chiede la carità. Per la prospettiva individualista non fa nessun torto. In realtà non è vero perché egli riceve dalla società in quanto è andato a scuola non usando i suoi soldi. C'è il dovere di concorrere al bene comune. Chi non paga le tasse manca di solidarietà, però manca di solidarietà anche chi passa la vita a mendicare non lavorando. Questo perché la persona nella concezione cristiana è un soggetto in relazione. Questa esemplificazione può spiegare anche il perché un individuo non ha il diritto di drogarsi. Questo perché la decisione di drogarsi non riguarda solo l'individuo ma anche gli altri. Ulteriore esempio sono gli studenti che stanno molti anni fuori corso, essi mancano di solidarietà alla società perché non pagano tutto quello che ricevono. Interviene anche lo Stato con una percentuale. Lo studente fuori corso riceve più di quanto sarebbe necessario].

D'ora in poi, quando si parlerà di etica sociale cristiana cattolica, si userà indifferentemente il termine di "etica sociale cattolica" e quello di "dottrina sociale della chiesa". Dal punto di vista dei contenuti questi due termini coincidono, però si differenziano dal punto di vista di chi espone quei contenuti. Il termine dottrina fa riferimento ad un'autorità che ha il potere di insegnare.

[Papa Benedetto: se prima di diventare Papa scrive un libro sul lavoro quello sarà un libro di etica sociale cattolica, la sua è una privata responsabilità. Se, una volta diventato Papa, inserisce il libro in un'enciclica allora il libro diventa un libro di dottrina sociale della chiesa].

Compendio della dottrina sociale della chiesa

Sulle tematiche riguardanti la società la chiesa, che vive nel mondo, prende posizione. Si prende come primo documento su questa materia l'enciclica Rerum Novarum di Leone XIII. Non è vero che la dottrina sociale della chiesa comincia con questo documento ma viene preso come convenzione. Da quel momento i Papi hanno continuato ad esprimere il loro parere fino a Benedetto XVI con l'enciclica Caritas Veritates.

Leone XIII divenne Papa dopo Pio IX che ebbe un pontificato molto lungo, circa 32 anni. Muore dopo che ha pregato per i suoi persecutori: Cavour e Vittorio Emanuele II. Dopo un pontificato così lungo i cardinali cercavano un Papa di transizione, infatti Leone XIII aveva già 65 anni. In realtà visse fino a dopo i 90 anni. Nel 2004 è stato scritto il Compendio della dottrina sociale della chiesa, che sintetizza ogni tematica estrapolando i passi dalle varie encicliche.

La preoccupazione etica è presente anche negli operatori dell'economia. L'economia si basa su degli algoritmi matematici e prescinde dai sentimenti morali? C'è una discussione tra gli economisti riguardo il fatto che l'economia sia una scienza esatta o una scienza umanistica. Contro l'etica non si può costruire un'economia duratura. "Too big to fail" è un principio di irresponsabilità, che comprende considerazioni etiche. La fiducia degli operatori è un elemento importante per l'economia.

La dottrina sociale nell'economia e nel dibattito pubblico

La dottrina sociale si occupa di una riflessione critica sulle istituzioni politiche ed economiche. Il principio generatore è la persona. Questa dottrina arriva dal magistero della chiesa, quindi è valida solo per i cattolici? Si ha un'economia cattolica che solo i cattolici potrebbero capire e per gli altri non è valida? Non è così. Oggetto del magistero della chiesa sono anche l'economia e la politica, insieme ad altre questioni.

Le encicliche che hanno un contenuto sociale, da Papa Giovanni XXIII in poi, sono indirizzate a tutti gli uomini di buona volontà e non solo ai fedeli, questo significa che l'argomento e il modo di argomentare può essere compreso anche da chi non condivide la stessa fede. La dottrina sociale propone una buona società che può essere compresa e attuata anche da chi non ha fede cristiana, sia per il tipo di problemi sia per la maniera in cui vengono argomentati.

La prova è che, anche fuori dal recinto dei fedeli cattolici, ci sono uomini di cultura e di buona volontà che comprendono e condividono questo insegnamento pur non avendo la fede. [Giuliano Ferrara si definisce un "ateo devoto", pur non avendo la fede ha condiviso molte battaglie in sincronia con i principi della dottrina sociale. Soprattutto riguardo la bioetica].

Hegel ha riconosciuto che il principio portante della persona è stato introdotto dal cristianesimo per spiegare la trinità. La Bibbia non viene utilizzata come un testo di autorità quando si parla di argomenti attinenti la società.

Enciclica di Benedetto XVI "Deus Caritas est"

L'enciclica tratta i temi della carità e dell'amore. Ai numeri 26-27-28-29 dice chi può utilizzare la dottrina sociale e chi la può capire.

• Che rapporto c'è tra la carità e la giustizia? Lo Stato, la società politica, di cosa si deve occupare? Qual è l'obiettivo che deve raggiungere? L'obiettivo da raggiungere è la giustizia, questo come istituzioni. Il concetto di giustizia è diverso se si parte dalla concezione individualista, o da quella collettivista o da quella personalista. La giustizia, nel concetto di carità, ha la sua rilevanza. Il Papa accoglie una critica dal Marxismo che, preoccupato per la giustizia (infatti considerava ogni disuguaglianza sinonimo di ingiustizia), diceva che la carità diventa un pericolo per la giustizia. Secondo la chiesa la carità è sempre necessaria e all'interno della carità si trova la giustizia.

  [Se le ragazze erano sfruttate in fabbrica la chiesa creava un convitto dove si prendevano cura di loro. Però la critica Marxista diceva che, invece che far scoppiare l'ingiustizia, la moderava. Ovvero la chiesa faceva opere di carità senza combattere la battaglia, si rimediava all'ingiustizia con la carità, senza combattere la battaglia e quindi senza eliminare le radici dell'ingiustizia].

Papa Benedetto rievoca questa critica che proviene dal Marxismo, la chiesa ritiene che la giustizia sia doverosa.

[Nel catechismo di Pio X ci si chiedeva quali sono i peccati che gridano vendetta al cospetto di Dio. Si tratta dell'omicidio volontario, del peccato impuro contro natura e frodare la giusta mercede all'operaio].

• Si deve introdurre un'altra questione collegata. Quando la chiesa fa un pronunciamento di dottrina sociale ci si deve chiedere qual è l'ampiezza dell'orizzonte religioso, questo perché viene criticato alla chiesa di occuparsi di questioni che non la riguardano. L'orizzonte della dottrina sociale è tutto ciò che riguarda l'uomo. L'obiezione alla dottrina sociale viene fatta sia da fuori che, a volte, anche dall'interno dei fedeli.

La chiesa non fa politica, un conto è avere una dottrina sociale e un conto è farla valere. Solo le forze politiche la fanno valere. La dottrina sociale propone i suoi concetti e i politici possono decidere se attingere da essa oppure meno. L'azione politica non spetta alla chiesa, anche se in passato non è sempre stato così. C'è una frase che è ispiratrice di questa distinzione che a volte non è stata rispettata ma è sempre stata nella coscienza del cristianesimo. La frase è questa: "C'è Cesare e c'è Dio", "date a Cesare quel che è di Cesare e a Dio quel che è di Dio".

La chiesa non sarà mai un partito, non c'è nemmeno un partito di Cattolici delegato dalla chiesa. Avere una dottrina sociale non significa che la chiesa ha la pretesa di fare politica o si ingerisce.

"Il giusto ordine della società e dello stato è compito della politica. Uno stato che non fosse retto secondo giustizia si ridurrebbe ad una banda di ladri"(28). Dire che la politica non si confonde con la religione non significa che non deve avere la giustizia come obiettivo e sottomettersi all'etica.

"Lo Stato non può imporre la religione, ma deve garantire la sua libertà e la pace per gli aderenti alle diverse religioni. La chiesa, come espressione sociale del cristianesimo, ha la sua indipendenza e basa sulla fede la sua forma comunitaria che lo Stato deve rispettare. Le due sfere sono distinte ma sempre in relazione reciproca"(28). La chiesa e lo Stato si mescolano sempre. Si ha distinzione, ma non opposizione.

"La giustizia è lo scopo, e quindi anche la misura intrinseca, di ogni politica". Non si può fare una buona società se si prescinde da sensibilità e valori etici. La politica non può essere neutrale nei confronti della giustizia. Il senso della giustizia significa avere un certo distacco anche da sé, nel senso che non si devono analizzare le situazioni solo nel proprio interesse.

[Monsignor Guzzetti: "per la padrona di casa la serva mangia sempre troppo e la figlia mangia sempre troppo poco". Questo testimonia che non è facile non vedere le cose nel proprio interesse].

"La sua origine e il suo scopo si trovano nella giustizia, e questo ha natura etica. Lo Stato si trova davanti all'interrogativo: come realizzare la giustizia qui e ora?. Ma questa domanda presuppone un'altra domanda: che cos'è la giustizia?" Siccome la politica ha a che fare con la giustizia ci si chiede cosa sia la giustizia e come si fa ad individuarla. In un giudizio si deve riuscire a prescindere da sé per essere giusti. Il discorso della giustizia è complicato e molti problemi si risolvono solo se c'è una coscienza ben formata. Molti problemi nascono perché ciascuno vede il proprio interesse e questo interesse diventa un diritto. La fede ha l'ambizione di aiutare la ragione a purificarsi, ad essere il più obiettiva possibile.

"La fede è una forza purificatrice per la ragione", la fede non sostituisce la ragione nel far politica, la educa. "Partendo dalla prospettiva di Dio la libera dai suoi accecamenti e le permette di essere maggiormente se stessa"; quindi la fede è un aiuto non un sostituto. "È qui che si colloca la dottrina sociale cattolica", la dottrina sociale non vuole conferire alla chiesa un potere sullo Stato, neppure vuole imporre a coloro che non condividono la fede prospettive e modi di comportamento che appartengono a questa. Vuole semplicemente contribuire alla purificazione della ragione e far sì che ciò che è giusto possa essere riconosciuto e poi relativizzato. Una ragione non è educata vede poco ed è anche debole nell'attuare.

La dottrina sociale della chiesa argomenta a partire dalla ragione e dal diritto naturale, cioè a partire da ciò che è conforme alla natura di ogni essere umano. L'esperienza cristiana costituisce un orizzonte, ma poi quando si argomenta lo si fa utilizzando gli argomenti della ragione.

"Sa che non è compito della chiesa far essa stessa valer politicamente questa dottrina, questo significa che la costruzione di un giusto ordinamento statale in cui a ognuno viene dato ciò che gli spetta, è un compito fondamentale che ogni generazione deve nuovamente apportare". Sono problemi che non sono risolti per sempre e cambiano anche in base ai cambiamenti del mondo ed in base al contesto. "Trattandosi di un compito politico, questo non può essere incarico immediato della chiesa", questa dottrina viene enunciata a tutti. I fedeli dovrebbero esserne vincolati, per gli altri vale solo la bontà dell'argomento. Chi è d'accordo la userà come base di un programma politico, ma questo va oltre il compito della dottrina della chiesa.

"La chiesa non può e non deve mettersi al posto dello stato", questa sembra un'affermazione ovvia ma in altre culture no. Una legge religiosa viene fatta coincidere con la legge dello Stato, ma in Italia no.

La dottrina sociale è un'idea, una proposta di una buona società con buone istituzioni economiche e politiche. Chi vuole fa sua questa proposta ed elabora dei programmi. Si possono unire delle persone con origini culturali diverse e fedi diverse, ma che convengono con questa idea di società.

I cattolici, in quanto cittadini, si danno da fare nell'ambito della politica. Però non lo fanno in nome della chiesa, lo fanno da cittadini. Se invece i cattolici fanno i genitori, allora educano i loro figli in nome della chiesa, così concorrono alla costruzione della chiesa. Quando fanno politica lo fanno in nome della società e così costruiscono la società. Dalla stessa idea di società possono discendere diversi programmi politici. Non è detto che dalla stessa idea di società venga lo stesso programma.

[Nel compendio ci si può riconoscere, poi si tratta di stabilire che tipo di politica fare. Qui interviene il principio che interagisce con l'esperienza. Allora possono risultare dei programmi diversi. In tema di pace la dottrina sociale della chiesa non presuppone la bellicosità. Però fin dove si deve contenere l'ingiustizia?]