Riassunto esame Etica, prof. Betti, libro consigliato Comunicare Responsabilmente, Spalletta

CAPITOLO  1°  

Prima  di  parlare  di  etica  professionale  e  nello  specifico  di  etica  della  comunicazione  o  del  comunicatore  è  giusto  

parlare  di  etica  dell’essere  umano.  Spesso  i  mezzi  di  comunicazione  vengono  demonizzati  e  visti  come  il  “male  del  

mondo”  ma  bisogna  comprendere  che  a  essere  nocivo,  quando  lo  è,  non  è  il  medium  in  quanto  tale  ma  che  dietro  c’è  

sempre  l’uomo  a  manovrarlo  e  a  decidere  che  uso  farne.  

Quando  si  parla  di  etica  non  si  può  prescindere  dal  parlare  del  rapporto  tra:  etica,  deontologia  e  diritto.    

Prima  di  continuare  con  la  definizione  di  etica  della  comunicazione  è  giusto  parlare  della  centralità  della  

comunicazione  nella  nostra  vita.  In  molti  hanno  preso  in  analisi  il  fenomeno  comunicativo  ma  allo  stesso  tempo  in  

molti  si  sono  chiesti  cosa  accade  alla  società  quando  la  comunicazione  viene  meno  al  suo  fine  ultimo:  cioè  quando  la  

comunicazione  pecca  di  etica.  Tutti  gli  studi  fatti  in  materia  hanno  messo  in  luce  come  gli  effetti  della  cattiva  

comunicazione  sono  tanto  più  gravi  perché  non  si  esauriscono  nella  sola  sfera  della  comunicazione  ma  hanno  effetti  

che  si  ripercuotono  a  tutti  gli  altri  sistemi  della  società.  La  comunicazione  è  vista  quindi  non  più  come  un  sistema  

scisso  e  distinto  rispetto  agli  altri  ma  è  un  sistema  perfettamente  integrato  e  anzi  trasversale  rispetto  a  tutti  gli  altri.    

L’etica  della  comunicazione  non  rappresenta  un  più  che  il  singolo  o  la  società  sceglie  di  utilizzare  come  metro  per  il  

proprio  agire  ma  rappresenta  l’essenza  stessa  della  comunicazione.  Nel   villaggio  globale   l’agire  comunicativo  richiede  

di  essere  definito,  regolato  e  orientato.  Secondo  Renato  Stella  nel  sistema  dei  media  si  assiste  alla  dicotomia  tra  DIRE  

etico  e  FARE  etico;  i  media  insomma  parlano  tanto  di  etica  ma  spesso  le  loro  azioni  sono  tutto  tranne  che  etiche.    

Stella  parla  anche  dei  codici  di  autoregolamentazione  che  scandiscono  l’agenda  dei  media  nella  speranza  che  un  

apparato  di  norme  interne  sia  sufficiente  a  supplire  alla  carenza  di  etica  di  taluni  professionisti.  Ovviamente  è  normale  

dedurre  che  se  un  gruppo  di  professionisti  ha  deciso  da  sé  di  stabilire  un  codice  per  autoregolamentarsi  significa  che  si  

impegna  a  rispettarne  i  principi.  Ma  se  poi  questi  principi  non  vengono  rispettati  allora  si  comprende  come  non  basta  

darsi  un  codice  di  “buone  maniere”  ma  è  importante  che  queste  regole  vengano  comunicate  correttamente.  

Etica,  deontologia  e  diritto:  

Molto  spesso  i  termini  etica,  deontologia  e  diritto  vengono  confusi,  sovrapposti  o  addirittura  usati  come  sinonimi.  Il  

dizionario  della  lingua  italiana  fornisce,  ad  esempio,  due  definizioni  distinte  del  termine  

etica;  una  è  legata  alla  

filosofia  l’altra  è  invece  legata  al  modello  di  comportamento  di  un  individuo  o  di  un  gruppo  di  individuo.  

L’etica  

rappresenta  un  ambito  tanto  più  complesso  da  analizzare  perché  al  suo  interno  comprende  due  realtà  distanti  e  

distinte.  La  lingua  italiana  complica  ulteriormente  le  cose  perché  tende  a  confondere  etica  e  morale.      

L’etica  quindi  può  essere  descritta  come  qualcosa  che  ha  a  che  fare  con  l’individuo  o  con  un  gruppo  di  individui  

mentre  la  deontologia  è  qualcosa  che  riguarda  un  collettività  e  nello  specifico  una  collettività  di  individui  che  svolgono  

la  stessa  professione.    

L’origine  dell’etica  è  da  ricercarsi  nell’antica  Grecia  e  da  poeti  quali  Omero  o  Esiodo,  ma  le  loro  riflessioni  per  quanto  

profonde  e  accurate  non  erano  motivate  da  argomentazioni  valide.    

È  con  i  sofisti  prima  e  Socrate  e  Aristotele  che  si  comincia    a  parlare  di  etica.  Per  Socrate  l’etica  è  lo  strumento  in  grado  

di  descrivere  e  giustificare  l’agire  umano.  Secondo  lui   la  virtù   non  si  fonda  sui  valori  tipici  della  cultura  greca  bensì  su  

conoscenza  e  scienza.  Platone  partendo  dalla  riflessione  socratica  aggiunge  un  tassello  importante:  la  virtù  è  la  

mediazione  tra  accesso  e  difetto,  è  la  giusta    

misura  che  permette  conoscenza  e  attuazione  del  bene.  

Con  Aristotele  lo  studio  dell’etica  si  fa  sistematico.  Per  Aristotele  il  bene  è  lo  scopo  principale  dell’agire  dell’uomo.  

Distingue  l’etica  del  bene  (etica  che  porta  l’uomo  alla  ricerca  della  felicità)  e  etica  della  virtù  (modalità  attraverso  cui  il  

bene  viene  perseguito).  Aristotele  parla  di  doppio  equilibrio:  quello  interno  all’uomo  e  un  equilibrio  fra  tutti  gli  

uomini.  

L’etica  greca  quindi  è  fondata  sulla  ricerca,  discorso  diverso  è  da  fare  per  l’etica  ebraico-­‐cristiana.  

L’etica  ebraico-­‐cristiana  è  fondata  sulla  responsabilità:  ciò  che  l’uomo  è,  può  o  vuole  fare  e  quello  che  deve  fare.  

Questo  concetto  è  molto  simile  alla  filosofia  kantiana  solo  che  secondo  Kant  il  dovere  insito  nell’uomo  non  è  frutto  di  

una  rivelazione  divina.  

Il  termine  deontologia  è  stato  utilizzato  per  la  prima  volta  nell’Ottocento  dal  filosofo  inglese  Bentham.  Alla  base  della  

filosofia  di  questo  c’è  una  visione  utilitaristica  della  vita  e  una  netta  separazione  tra  l’etica  politica  e  l’etica  privata  e  in  

quest’ultima  il  filosofo  fa  entrare  il  suo  concetto  di  deontologia.  

Il  termine  deontologia  che  noi  tutti  conosciamo,  in  realtà,  ha  radici  molto  più  antiche.  A  partire  dal  giuramento  di  

Ippocrate    si  definisce  deontologia  l’insieme  dei  doveri  che  accomunano  un  insieme  predefinito  di  soggetti,  su  una  

specifica  categoria  professionale.  In  ambito  medico  al  giuramento  di  Ippocrate  seguono  una  serie  di  codici  di  

  1  

comportamento  volti  a  riabilitare  la  figura  del  medico  (spesso  denigrata)  o  a  educare  il  paziente  contro  i  medici  

millantatori.    

Deontologia  e  diritto:  

Deontologiaà  dottrina  dei  doveri  relativa  a  una  data  condizione  sociale  o  a  una  data  professione.  

Parlando  di  deontologia  e  quindi  di  regole  è  giusto  sottolineare  che  spesso  queste  sono  soggette  a  limiti  e  pecche.  Ne  

deriva,  quindi,  che  una  deontologia  efficace  non  deve  limitarsi  alla  formulazione  di  regole  e  norme  ma  deve  fare  in  

modo  che  esse  sia  riconosciute  e  condivise  sul  piano  etico  e  morale.  

Quanto  al  rapporto  tra  diritto  e  deontologia  non  vi  sono  dubbi  sulla  naturale  assonanza  tra  le  due  realtà,  perché  la  

deontologia,  per  sua  stessa  definizione  richiama  all’idea  di  norma  giuridica  tuttavia  essa  è  realmente  efficace  se  si  

sviluppa  a  partire  da  due  distinti  presupposti:  deve  trattarsi  di  norme  non  imposte  dall’alto  e  tali  norme  devono  

rispecchiare  una  coscienza  etica  condivisa.    

Il  diritto  è  in  grado  di  offrire  risposte  in  chiave  deontologica  ma  tali  risposte  non  risultano  sufficienti  se  non  si  ragiona  

in  chiave  etica,  ossia  se  la  riflessione  non  prende  in  considerazione  anche  tutto  ciò  che  di  etico  c’è  nell’individuazione  

dei  comportamenti  che  la  società  nel  suo  complesso  ritiene  corretti  o  scorretti.  

Fabris  cerca  di  dare  una  definizione  a   “etica  della  comunicazione”   :   disciplina  che  individua,  approfondisce  e  giustifica  

quelle  nozioni  morali  e  quei  principi  di  comportamento  che  sono  all’opera  nell’agire  comunicativo  e  che  motiva  

l’assunzione  dei  comportamenti  da  essa  stabiliti.  

In  Italia  il  dibattito  sull’etica  della  comunicazione  è  arrivato  con  grande  ritardo  e  si  è  immediatamente  ancorato  alla  

riflessione  teorica  sulle  comunicazioni  di  massa.    

Nell’analisi  dei  codici  di  autoregolamentazione  della  comunicazione  si  evince  il  grado  di  disattenzione  è  elevatissimo;  

lo  scarso  rispetto  per  l’ascoltatore,  un’insufficiente  attenzione  verso  le  esigenze  delle  varie  fasce  di  utenti  e  un  vero  e  

proprio  abuso  dei  mezzi  d’informazioneà  questo  definisce  un  BISOGNO  DI  ETICA.  La  chiave  di  volta  secondo  Fabris  è  da  

rintracciare  nei  fondamenti  dell’etica,  ossia  nella  capacità  di  questa  disciplina  di  fondare  in  termini  filosofici  ciò  che  è  

“buono”  in  un  senso  morale  e  di  motivare  l’adozione  dei  comportamenti  comunicativi  che  lo  promuovono.    

Fabris  inoltre  distingue  tra:  

1. Approccio  deontologicoà  si  concentra  sulla  sfera  del  dovere,  ossia  su  ciò  che  un  comunicatore  dovrebbe  fare  

o  meno  (si  tratta  di  meccanismi  di  autodisciplina  volti  a  regolamentare  la  professione  dall’interno);  

2. Etica   della  comunicazioneà  agire  in  modo  eticamente  responsabile  impone  di  avere  fin  dall’inizio  un’idea  di  

cosa  sia  buono,  ossia  avere  un  lessico  morale  che  consenta  di  riconoscere  le  azioni  eticamente  apprezzate;  

3. Etica   nella  comunicazioneà  i  parametri  su  cui  fondare  l’agire  etico  non  andrebbero  ricercati  al  di  fuori  della  

comunica