Dottrine politiche - Corso completo

HOBBES 1588-1679

Considerato il Macchiavelli inglese. Vive in un periodo particolarmente pericoloso, quello della rivoluzione puritana. Per comprendere l'autore esige lo studio del contesto nel quale vive e che lo precede.

Rivoluzione puritana

La rivoluzione puritana culmina nella decapitazione del re Carlo I. All'origine della rivoluzione vi è la comparsa dei dissidenti religiosi, rispetto alla chiesa anglicana (chiesa protestante), discepoli di Calvino, padre teologico di questi dissidenti. In particolare all'interno di questo movimento si possono menzionare vari gruppi/sette, che sono però uniti nell'intento di estirpare dalla chiesa anglicana ogni traccia del papismo (influenza della chiesa romana) da cui occorre secondo loro purificare la chiesa anglicana. Vengono definiti dagli anglicani e dai cattolici, puritani (con tono dispregiativo). Il termine puritani appare negli anni 60 del 1500, i puritani derivano quasi tutti dalla piccola nobiltà di campagna.

Spesso appartenente alla House of Commons, perciò da contestazione religiosa si trasforma contestazione politica. La contestazione politica maggiore la troviamo nell'opposizione tra Country party (nobiltà di campagna, puritani) e un Court party (vicino alla chiesa romana). La common law garantisce l'equilibrio tra queste forze politiche-religiose, essa individua nel popolo e in coloro che lo rappresentano (House of Commons), la fonte di legittimazione del potere; la legge è infatti frutto di una contrattazione continua tra sovrano e popolo/piccoli nobili. I nobili possono mettere a disposizione del sovrano le armi e offrono anche le proprie risorse economiche in cambio dell'esaudimento delle loro richieste (prima forma di parlamento). Il monarca si trova allo stesso livello istituzionale del popolo, ma deve possedere le caratteristiche della saggezza e dell'equilibrio, ovvero deve saper mediare, per far sì che si raggiunga un compromesso, un accordo.

piùCarlo I sposa la francese Enrichetta Maria di Francia. Giacomo I aveva cercato diconvocare il meno possibile la camera dei comuni, rinunciando però così aifinanziamenti, facendosi finanziare quindi direttamente dal re di Francia, ormaiimparentati.Alla morte di Giacomo gli sussegue Carlo I, ma la situazione è diventata davverocritica: egli è costretto ad accogliere la Petition of Rights, che gli viene imposta dalParlamento tramite Sir Edward Coke. Il sovrano inglese dipende sempre di più dallaFrancia. Il re è costretto a sciogliere il parlamento e a governare da solo, grazie aifinanziamenti francesi. Convoca prima lo Short Parlament, che resta in carica perqualche mese, e successivamente il Long Parlament, che resta in carica per 13 anni.La situazione nel frattempo si tramuta in una guerra civile, con la vittoria delle RoundHeads (puritani) con a capo Oliver Cromwell, e con la decapitazione di Carlo I nel1649. La decapitazione porta

scalpore in tutta Europa, soprattutto in Francia, nella quale verrà utilizzata come pena nei confronti dei sovrani. Si abolisce la monarchia in Inghilterra, ed essa si trasforma in Repubblica, nel cosiddetto Commonwealth, con a capo Oliver Cromwell, definito Lord Protector of Britain, Scotland and Ireland.

Hobbes ''De cive'' Hobbes nel 1640 si è già rifugiato in Francia dove scrive il nel 1642 ''Il leviatano'' (interrompendo uno studio basato sul metodo deduttivo di Cartesio) e nel 1651. Quando fa ritorno in Inghilterra, si ritrova davanti un paese repubblicano e non più monarchico.

''De cive'' Hobbes sembra richiamarsi a Cartesio, del quale metodo deduttivo vuole applicare alla politica, per quanto riguarda il metodo, ma anche ad Epicuro, per quanto riguarda il principio. Le collettività umane sono dei sistemi perfettamente compaginati alla cui base sta il principio del moto, che è la

chiave che può spiegare il mondo fisico, come il mondo umano. Il mondo fisico è un intreccio di moti, può essere pensato come una macchina, tutto è spiegabile secondo principi fisici (visione meccanicistica).

Nella realtà questi moti sono moti o di piacere verso ciò da cui siamo attratti o di disgusto nei confronti di ciò da cui non siamo attratti, perciò o dei moti positivi o dei moti negativi, che sono la chiave per spiegare tutto ciò che esiste; tutto si basa sul piacere e sui moti, sulla materia. Non esiste per Hobbes un'anima come l'aveva pensata il cristianesimo o gli stoici, per lui non è altro che un composto di particelle; di conseguenza è naturale capire che Hobbes non ammette l'esistenza di Dio e perciò di una ragione esistenziale; per Hobbes non si potrebbe neanche parlare di ''uomo'', perché è un termine troppo generico, bisogna parlare

Piuttosto di individui. Gli uomini secondo Hobbes hanno la tendenza a generalizzare esperienze che sarebbe meglio restassero all'interno della propria interiorità, poiché questa tendenza provoca i conflitti ideologici, poiché l'uomo che vive un'esperienza è determinato a volerla farla vivere necessariamente anche agli altri, ma non tutti siamo uguali. I conflitti sono alimentati anche dal fatto che l'uomo persegua continuamente i propri piaceri, perciò troviamo dell'egoismo: se tutti generalizzano ciò che vivono e tutti vogliono realizzare l'appagamento dei propri piaceri, il conflitto diventa inevitabile. Questi conflitti innescano la lotta di tutti contro tutti (ferinità), che Hobbes interpreta come lo stato di natura; ha un'immagine profondamente negativa degli uomini. La ragione, che è strumentale per Hobbes ed è ciò che differenzia gli uomini dagli animali, proprio perché

calcola vantaggi e svantaggi, capisce che la lotta di tutti controtutti diventa svantaggiosa per l'uomo, perché rende impossibile qualsiasi attività relazionale in modo SICURO. Quello che la ragione induce a chiedere è la sicurezza, perché se tutti siamo in guerra contro tutti, non si può commerciare, incontrare, circolare ecc. La sicurezza per Hobbes è il bene essenziale.

La ragione suggerisce agli uomini di uscire dalla condizione di natura (guerra tutti contro tutti), e di seguire la legge di natura, che consiste nel fare agli altri ciò che vorremmo venisse fatto a noi e nel non fare agli altri ciò che non vorremmo venisse fatto a noi.

Esiste però la necessità che ci sia qualcuno che garantisca la sicurezza e che garantendo la sicurezza contenga la faziosità, l'orgoglio, la vendetta ecc. Inoltre gli individui che scoprono l'importanza della legge di natura sentono il bisogno di affidarsi ad un uomo artificiale.