Corso di Metafisica aristotelico-tomista

La sostanza non è somma di parti

Sull'altro versante, quando A pensa l'essenza sostanziale come risposta alla domanda: "cos'è questo materiato", "Perché questo materiato è rosa?", allora A si oppone a ogni forma di nominalismo che ridurrebbe l'essenza a un mero integrale di parti, un cumulo di elementi. Il tutto non è semplice somma delle parti. Perché questo materiato è rosa? Si risponde per la quiddità di rosa. Si va al di là della semplice addizione biochimica. A questo si oppone chiaramente a Democrito e a tutta la posteriorità.

Antinominalismo di Aristotele, lo ritroviamo: "Non è come un mucchio, ma come una sillaba". La sillaba Ba non è la stessa cosa del semplice cumulo delle lettere B e A. C'è nella totalità qualcosa di irriducibile alle parti. Unendo questi 2 elementi non avrò mai la sillaba BA; avrò le loro componenti, ma...

Unisce alle parti. Ci si dovrebbe chiedere come si uniscono queste parti, ci sarebbe un quartum quid, e si andrebbe all'infinito. E se fosse un composto di elementi sarebbe composto non di uno solo ma di più elementi. Perciò si potrà ritenere che questo qualcosa non sia un elemento ma che sia una causa per cui questo composto è carne.

Aristotele: "L'essenza è la causa per cui questa data cosa è carne, questa data cosa è sillaba e così per tutto il resto. E questa è la sostanza di ogni cosa, infatti esso è la causa prima dell'essere tale di un composto."

La sostanza è la causa prima dell'essere tale di un composto. Risponde alla domanda perché questo composto è questa cosa. Questa causa non è né un paradigma separato platonico, né un 3 elemento che si aggiunge.

>> L'ESSENZA È IL PRINCIPIO DELLA SOSTANZA

CORREZIONE

Caso nel S. Rapporto tra P e S. Per sè-per accidens e sostanza-accidenti non si ricoprono

Ruolo: strutturare l'investigazione intera della metafisica

Emergono 3 grandi momenti:

• eliminazione di 2 significati deboli e inadeguati (per accidens x mancanza di necessità, vero x mancanza di universalità, non si trova in ogni ente, ma solo nel giudizio)
• riduzione degli accidenti alla S (triplice prioritá) e della P all'A
• fondazione, della S nel to ti en einai, dell'atto

Perché parlare di resolutio? Sarà il metodo con il quale partendo dall'esito della quadripartizione si risale al suo fondamento. Dal dato elaborato al dato fondato.

Fondazione della sostanza

Dal dato...

• Tode
• Ti
• Choriston

Al principio > to ti en einai!

Li leggo nel singolo sussistente!

Questo ente che entra nel campo della mia esperienza lo posso mostrare.

Evidenziare che il sussistente denotabile è qualcosa che ha una sua determinazione.

immanente allo spirito umano. Invece nello studio di Aristotele, egli propone 3 candidati:

• Soggetto: in un primo momento fisici presocratici. La realtà è la combinazione di questi elementi.
• In un secondo momento A intende la materia. Su questa base il ragionamento di A è: La S è tode ti e epokeimenon. La materia 1 non è tode ti e choriston. È indeterminata! Non è choriston, non è mai separata. Dunque la materia 1 di A non può essere la sostanza. Si può estendere agli altri predecessori di A. Anche loro perdono il tì. Perdo anche la separatezza perché la materia è nel tutto. L'argomento vale per antonomasia per la materia 1 e anche per i suoi predecessori.
• Sostanze: universale e genos. In Platone c'è una gerarchia di idee separate: idea di ente e quiete (generi). Critica: argomento del 3 uomo, oppure argomento a partire da tode ti e choriston. L'idea platonica è

troppo separata, dalla cosa stessa! L'idea platonica non mi spiega perché la cosa è ciò che è in sé. Dire che la rosa è per imitazione della roseità non mi dice perché la rosa è in se stessa. Ciò che rende conto di quello che ho davanti a me e non mi rapporta a un altro! - To ti en einai. L'essere per quello che era (letteralmente).

1. Ciò che è stato e continua a essere, permanenza, essere per quel che permane.
2. Misura costitutiva di essere (Gilson)

Considerazione logico-critica

Che cosa sei tu per te stesso? Per te stesso tu non sei musico, ma uomo! Il to ti einai è ciò per cui la cosa è, elimina il per accidens, per sé! Ma insufficienza, eliminati i predicati per sé secondo, consecutivi, per se primo! Finalmente eliminare il genere. Insufficiente dire che per te stesso sei animale. Per te stesso sei uomo! Identificazione del to ti en einai con l'essenza

L'idea che l'universale è una somma di elementi. Resolutio secundum rationem formale: L'essenza dell'ente sostanziale ha ragione nell'essere della cosa. Tramite il processo astrattivo io posso astrarre l'essenza o la quiddità e la posso considerare in qualche modo senza fare riferimento diretto al reale, pur sapendo che è la misura dell'essere della realtà. Fine prima parte

METAFISICA II

Padre Contat 17/023. Prima resolutio reale dell'ente in quanto ente: l'atto

PREMESSE

1) Premessa

Polarità dell'ente:

• Dimensione di contenuto
• Dimensione di atto

Non si instaura una dialettica, ma questi vengono tenuti insieme da una polarità. C'è una polarità perché non ci sarà mai attualità senza contenuto. E contenuto perché è in atto. Vediamo apparire le due grandi istanze della filosofia:

• F che riflette soprattutto sulla presenza dell'ente
(trascende la concettualizzazione)
Linea agostiniano-moderna– Linea del contenuto- determinazione
Aristotele, fondatore della botanica e della zoologia, filosofi rivolti più alle cose
In metafisica c'è un superamento della sfera intenzionale, inscritto nel realismo stesso.
2) Premessa> Sostanza: 1 tappa della resolutio formale
Fondazione dell'ente nei suoi contenuti oggettivabili primari.
Di fronte alla rosa, di fronte alla ricchezza, il filosofo vuole fondare questa molteplicità nella natura di rosa.
Questa non è altro che la determinazione formale primaria di ciò che la rosa è. La posso visualizzare in unconcetto.
> Atto: 1 tappa della resolutio reale
Per contrasto, la linea investigativa dell'atto ci offrirà una resolutio dell'ente nel suo principio di presenzaemergente. Ogni resolutio è un passaggio da una molteplicità fenomenale a un principio fondante. Questoprincipio è un principio che

rende conto della presenza a se stesso della cosa.