Codicologia

Codicologia

16/9/2013

La Codicologia non presenta alcun aggettivo che la delimiti o la distingua a seconda del contesto a

cui si possa riferire: si tratta dello studio del manoscritto, più nello specifico del codice, in tutti i

l’analisi e lo studio del libro

suoi aspetti e in tutte le sue forme, in tutta la sua struttura, ovverosia

antico (cioè il codice - non solo antico ma anche prettamente medievale: la maggior parte dei

tra la fine dell’Antichità e l’inizio dell’Età moderna-);

codici, infatti, nascono grossomodo la

struttura è più o meno sempre la stessa ancora oggi se si pensa bene: si prende la carta/pergamena e

l’uno all’altro tramite una legatura.

si mettono assieme, si cuciono/incollano, i fogli accanto Il

codice antico quindi non è altro che il padre del libro moderno dal punto di vista della fattura,

mentre dal punto di vista del contenuto cambia soltanto il modo di produzione del libro più

propriamente materiale. Bisogna studiare anche i modi in cui il codice viene riempito di scrittura,

quindi di testi (che tipo di testi vengono ricopiati): per poter essere interpretato, bisogna che prima il

codice sia capito nella sua struttura. Una volta finito, il codice viene rilegato e ha una sua storia, una

sua vicenda. Bisogna capire quali sono le sfaccettature e gli aspetti che in qualche modo

contribuiscono a poter rispondere ad alcune domande (quindi perché quel tipo di testi). Anche per

un oggetto archeologico ci si può porre le stesse identiche domande.

A differenza del libro a stampa moderno di cui ci stanno migliaia di copie sulla faccia della Terra, il

è sempre e comunque un pezzo unico: c’è solo quello fatto così, scritto così; anche se

codice invece

ve ne fosse un altro che fosse la “copia” tale e quale di quello, non sarebbe comunque la stessa cosa

può presentare rispetto all’antigrafo:

per via delle varie diversità che ogni volta che quindi si apre

un codice si apre quel codice e basta, non un altro. Non è quasi mai facile capire quel piccolo

tassello di Storia della Cultura: non si tratta di un testo a caso, ma vuol dire che quel codice è stato

“messo assieme” in quel modo lì per scriverci sopra quel testo, in quell’anno (più o meno preciso),

perché serviva per qualcuno, non così a caso (e qualcuno quindi copia come è abituato a copiarlo -

sia egli un copista di professione, sia uno che lo fa per proprio interesse personale-).

[La cartiera non è sempre la stessa per ogni luogo diverso.]

Se si concepisce un codice perché sia decorato c’è una qualche finalità, mentre certamente un

codice che è ricopiato su un materiale scadente non è un codice di lusso, destinato a chissà quale

personalità importante.

Tutti questi aspetti del libro, da quelli materiali a quelli storico-culturali, fanno comprendere perché

quel testo interessava: ci poteva sì essere un’altra copia di quel testo; mettendo insieme le migliaia

di un’area o di un periodo si ricostruisce a tasselli la Storia della Cultura

di manoscritti e della

perché il codice era l’unico

lettura dei testi che circolavano, vero portatore di Cultura.

e l’invenzione della stampa

Con Gutenberg la circolazione dei manoscritti aumenta a dismisura: le

persone in grado di leggere sono molte di più rispetto a prima e, nonostante la stampa, ci si trova

comunque di fronte ad una vasta produzione di manoscritti; anche oggi si può utilizzare molto bene

il manoscritto, non di certo con una scrittura calligrafica, ma prendendo anche semplicemente

appunti si può arrivare ad ottenere un “manoscritto”: la scrittura a mano generalmente è abbastanza

rapida, “corsiva”, non certamente quella di un calligrafo (e questo avviene perché nella maggior

dei casi l’informazione che si annota è per sé). L’uso della macchina da scrivere prima e del

parte

computer poi hanno fatto in modo che la scrittura in un certo senso si “standardizzasse”.

Appunti di Alberto Longhi, Matr. 837296

Conta anche capire chi fosse il destinatario: non si scriverebbe ad una personalità come si

scriverebbe in un altro contesto; la scrittura è quindi vista anche in funzione del destinatario del

testo che si sta copiando (cosa che oggi non c’è più a ben pensarci): a seconda del tipo di testo che

si copia, la scrittura può cambiare. La mano è diversa. A seconda della destinazione del prodotto,

quindi, si è persa un po’ con l’invenzione del computer la modalità di scrittura a mano. Incide sul

tipo di scrittura anche il tipo di materiale che si sta usando: il mezzo che si usa per scrivere può dare

dei risultati diversi in relazione alla durezza o non-durezza (o meglio, corrosità o non-corrosità) del

materiale: non ha per esempio lo stesso valore scrivere su un muro con una penna biro o con un

pennarello/spray. Quindi si può dire che la durezza permette/non permette di tracciare determinati

tratti (il materiale più duraturo è quello che si adatta alla scrittura e alla conservazione dei testi). È

importante anche una distinzione della tipologia di testo che si copia: sul muro è più importante un

certo tipo di testo, generalmente breve; si scrivono quindi i messaggi sui materiali duri se sono

come ha dimostrato pienamente l’Antichità:

generalmente brevi nessuno si sarebbe mai immaginato

per esempio di scrivere l’Iliade su un muro o anche un trattato di pace; quindi anche le scritture

cambiano a seconda della resistenza che offre il materiale per scrivere: lo scalpello può permettere

d’oca

un certo tempo di scrittura rispetto alla penna (lo scalpellino generalmente impiega per fare

cinque lettere lo stesso tempo che un copista impiega nel copiare una decina di fogli).

Oggi si sente meno la distinzione tra tipologie di testi e di scritture, di confezione del prodotto: per

questo dal punto di vista moderno è difficile cercare di capire i vari tipi di scrittura a seconda dei

tant’è vero che la stessa persona

vari tipi di testo e a volte anche della professione dello scrivente,

che può copiare un codice di Cicerone per scopi pubblici non copierà allo stesso modo un testo di

Livio che userà solo a scopi privati (ci si riferisce ovviamente a personaggi come Coluccio Salutati

o Leonardo Bruni). Oggi si è persa la capacità di usare piani di scrittura diversi, a seconda del tipo

di prodotto e del tipo di destinazione.

È ovvio che, se in principio il codice greco è uguale a quello latino, poi nella realtà sono diversi: se

la pergamena usata per il codice greco è sempre la stessa del codice latino, in realtà è poi diversa

perché si usano animali diversi di diversa zona (la carta che si usa in Umbria per esempio non è la

stessa che si usa in Lombardia, perché la cartiera non è la stessa); il tipo di materiale è quindi lo

stesso ma è comunque diverso (come anche le cartiere non erano le stesse appunto). La scrittura che

oggi è “appiattita”

si usa quasi totalmente: oggi non si sarebbe in grado, se non in termini

linguistici, di distinguere una scrittura di un francese e di uno spagnolo ad esempio, è impossibile

perché la scrittura, a partire dall’Età con l’invenzione della stampa,

moderna si è sempre più

con l’avanzare

standardizzata tecnologico.

[Con la fine dell’Impero romano (e quindi c’era una scrittura più o meno canonizzata), tutto si

frantuma e anche le scritture si frantumano a partire dal V/VI Sec: le scritture medievali tendono a

riposizionarsi nelle zone rispettive del potere politico-economico e in questo la scrittura è aiutata

molto anche dall’amministrazione; le scritture si riposizionano nelle micor/macro-aree di influenza

politica (in termini paleografici, in un posto si scrive in un modo e in un ulteriore posto in un altro

modo, anche a poca distanza tra loro). Si restava sempre nello stesso àmbito: si scriveva quindi

sempre, più o meno, nello stesso modo; e questo è un vantaggio a posteriori perché si può riuscire a

capire le caratteristiche principali di una determinata scrittura di un certo periodo e di un certo luogo

di scrittura.

Nell’Impero bizantino, invece, le scritture sono più omogenee: è quindi più difficile comprendere

provengano tali scritture, perché resta un’unità di scrittura rispetto all’Occidente.]

da dove

Appunti di Alberto Longhi, Matr. 837296

È chiaro che quello che si riesce a fare è grazie alle testimonianze: si parla della scrittura perché è

l’elemento portante del manoscritto; è logico che tutte quelle caratteristiche e componenti

(materiali, decorazioni, scritture, legature, etc.) vanno poi rapportate al periodo e all’area che si sta

studiando. Quello che fa poi la differenza è la scrittura, la lingua: quindi, fermo restando alcune

caratteristiche comuni, bisogna studiare il modo in cui il codice viene messo assieme, quali sono le

sue caratteristiche.

Molti degli aspetti dello studio del manoscritto costituiscono, ipso facto, delle materie a sé stanti

(facendo un corso di Paleografia latina, si parlerebbe delle scritture latine; facendo un corso sulla

Storia della legatura, si parlerebbe dei diversi tipi di legature; e così via): quando si studia un

manoscritto, tutti questi nodi entrano in un unico progetto, e la difficoltà di fondo per chi studia il

codice sta nel fatto che tutte questi aspetti rientrano in un unicum; si studia il codice sic et

simpliciter, così come si presenta agli occhi dello studioso.

l’unico esistente fino all’invenzione della stampa da

Il codice è il mezzo di trasmissione del sapere,

parte di Gutenberg: per capire meglio la Cultura delle diverse aree geografiche che si vogliono

studiare bisogna riscontrare il manoscritto. che l’ha fatta,

I libri a stampa hanno una descrizione che deriva dal primo catalogatore tutti gli altri

che seguono poi si rifanno a quella (è quindi molto rapida la descrizione di un libro a stampa); per il

libro manoscritto, invece, c’è sempre qualcosa di diverso da dire per ogni manoscritto: un qualsiasi

manoscritto porta via tre/quattro giorni di descrizione come minimo, perché la descrizione è molto

È evidente che l’impegno che si mette nella descrizione del manoscritto

difficile di per sé. occupa

un grande lasso di tempo; è pure difficile contare anche il numero di manoscritti presenti per

esempio anche in Italia soltanto: se dentro un codice ci sono cinquanta lettere rilegate, si tratta

allora di un manoscritto o di cinquanta manoscritti messi assieme? È un enigma pure una tale

questione; a spanne, in Italia ci sono circa quattro milioni e mezzo di manoscritti (di cui forse solo il

10% ha una composizione cartacea poi pubblicata come articolo o saggio).

La situazione della catalogazione del manoscritto è molto arretrata per la non semplice accessibilità

ai manoscritti e per la quasi totale mancanza di approccio scientifico allo studio del manoscritto

stesso: ci sono molti cataloghi a stampa, anche se ovviamente la catalogazione settecentesca è

imparagonabilmente inferiore a quella compiuta da uno studioso moderno.

I manoscritti stanno, per la maggior parte, in biblioteche di vario tipo (pubbliche o private,

ecclesiastiche, e così via): in molti casi possono stare anche negli archivi, che però conservano

spesso documenti (così come viceversa le biblioteche molto raramente hanno dei documenti). Al di

là della specializzazione e del perché sia nata una specifica biblioteca, in Italia la presenza di

nelle biblioteche è un po’ diffusa (non c’è biblioteca, anche

manoscritti, di codici, la più piccola,

l’Italia è una Nazione con il

che non abbia al suo interno anche dei manoscritti, anche uno soltanto):

più alto numero di patrimonio culturale diffuso nel territorio.

È chiaro che se si trova un esperto studioso in grandi centri come Firenze (quindi in grado di

studiare codici), nel paesello montanaro è più complesso trovare una simile situazione di personale

preparato allo stesso modo: più difficilmente quando ci si allontana dai grandi centri si possono

descrivere un codice c’è bisogno di un amplio bagaglio

trovare grandi esperti quindi. Per

bibliografico, strumentazione che in un piccolo centro non si può trovare sotto certi punti di vista: la

diffusione sul territorio dei Beni culturali (anche per i libri quindi) è spesso più dannosa che altro.

Digitalizzare un testo può essere una pratica utile quando si ha a che fare con un testo di difficile

consultazione. Il fatto stesso di aprire un manoscritto può costituire una rovina del manoscritto, ma

è comunque utile perché può permettere di capire la situazione attuale del manoscritto.

Appunti di Alberto Longhi, Matr. 837296

Ogni libro ha una sua segnatura, così anche i codici, per i quali però la segnatura (ovvero i modi di

collocazione -bisogna ricordarsi però che la collocazione è più propriamente riferita al libro a

stampa, mentre la segnatura si riferisce al libro manoscritto-) è un modo ufficiale ed universale col

quale si cita e quindi si riconosce quel manoscritto specifico: quando lo si cita, lo si cita in una

“tutti”

maniera tale per cui possano capire che ci si riferisce a quel codice specifico e non qualche

altro; non importa quando si compila la scheda, ma il manoscritto più o meno si cita sempre allo

stesso modo: c’è una certa uniformità di riconoscimento del codice.

Alcuni libri vengono anche citati per antonomasia: possono essere talmente famosi, per i più

disparati motivi, che sono universalmente riconosciuti da tutti (come per esempio il codex Sinaiticus

della Bibbia -si trova nella biblioteca del monastero di Santa Caterina nel Sinai, in Egitto; pur

essendo qualche decina il numero dei manoscritti biblici, tale manoscritto è arrivato ad essere

identificato come il codice biblico per eccellenza in Greco del V Sec. p. Ch. n.; oggi è diviso da

quattro biblioteche: una parte è rimasta lì, un’altra si trova a Lipsia, un’altra ancora a Londra ed una

quarta parte si trova a San Pietroburgo- o il «Terenzio bembesco» -anche questo del V Sec. p. Ch.

n., divenuto celebre per essere appartenuto a Pietro Bembo, e non tanto per il testo; oggi si trova

nella Biblioteca Vaticana-).

Molto spesso nei codici impera il Latino, anche nelle individuazioni di manoscritti: una segnatura è

data, in maniera del tutto neutra, da una città, da una biblioteca ed una sequenza di numeri/lettere

un po’

che individuano il singolo pezzo; vi sono però alcune pratiche ed abitudini che rendono

diversa la segnatura del libro manoscritto rispetto al libro a stampa.

In primo luogo, alle volte non c’è neanche bisogno di poter identificare la città (e in questi casi si

può sopprimere il nome della città): la città può eliminare la biblioteca, perché quella è la biblioteca

per eccellenza nella città (i manoscritti ambrosiani, per esempio, si citano come «Ambr(osianus

codex)» o quelli laurenziani sono indicati come «Laur(entianus codex)» -così anche, quindi, i

manoscritti vaticani verranno indicati come «Vat(icanus codex)»-). Anche in biblioteche dove ci

sono più biblioteche importanti rimane comunque una che è la più importante (quindi scrivendo in

un certo modo si intendono solo delle specifiche biblioteche, come la Biblioteca Nazionale di

Parigi, i cui codici seguono la formula «Paris(isinus codex)»). Certe volte però è meglio non usare

il Latino per scrivere certi nomi, perché si può creare una serie di dubbi nel lettore: è chiaro, per

esempio, che aggettivi come «Neoboracensis (codex)» non possono di certo aiutare a capire che si

sta parlando di New York.

17/9/2013

Fermo restando che è sempre valida l’indicazione completa, si arriva poi a quella parte che riguarda

la vera propria segnatura, ovvero la collocazione vera e propria che il manoscritto occupa in quella

parte del manoscritto: c’è da dire che c’è anche una segnatura scientifica attraverso cui il

manoscritto è segnato dagli studiosi. Le biblioteche normalmente, quando hanno manoscritti,

utilizzando due sistemi per la segnatura: uno è un numero progressivo o una sequenza di numeri e

lettere non parlanti (è un banale numero che di per sé non dice niente se non una collocazione fisica

non è parlante come segnatura); a volte ci sono situazioni un po’

in senso stretto: in questo senso

dalle più o meno numerose ristrutturazioni fatte all’interno della

più complicate date spesso

biblioteca, e quindi anche le segnature in qualche modo riflettono questa distinzione: si può quindi

partire da numeri/lettere (la Biblioteca Estense, per esempio, indica la stanza con la lettera, lo

Appunti di Alberto Longhi, Matr. 837296

scaffale col numero romano e il numero arabo è il numero del manoscritto nello scaffale; nella

Ambrosiana la scritta superior/inferior indica che ci sono due scaffali con lo stesso numero: uno sta

sopra e l’altro sta sotto -si tratta comunque di indicazioni che non dicono molto dal punto di vista

storico-). Se però si prende in considerazione la Laurenziana, il fondo antico ha una segnatura un

po’ particolare fisica, ma che dice qualcosa di più dal punto di vista storico: per esempio, prendendo

in considerazione un eventuale manoscritto Pluteo 64, 2, vuol dire che il manoscritto si trovava

nella fila di banchi 64 ed era il numero 2; è