Riassunto esame Bioetica, prof. Russo, libro consigliato Etica del corpo tra medicina ed estetica

VISIBILITÀ PRESSO GLI ALTRI

(il corpo mi espone)

Prossemica: studio della distanza tra corpi.

Quando viene imposta una distanza inferiore a quella desiderata, la persona vive una condizione di

disagio e di stress.

Situazioni sociali:

rigide (stabilite per convenzione, esempio: al bar, allo sportello postale)

• semi-rigide (esempio: dal medico, a scuola)

• informali (esempio: nella sala d'attesa)

•

Graduazione delle distanze:

intima (< 30cm) zona dell'affetto o della violenza

• personale (< 1m 30cm) zona in cui si raggiunge l'altro

• sociale (2m) zona di non familiarità

• pubblica (grande spazio)

• di scambio estrema (fin dove arriva la voce)

•

Cinesica: studio del ruolo dei gesti.

Esistono tanti tipi di gesti:

emblematici: significanti di per sé, sostituiscono la parola (es: indice sulla bocca)

• descrittivi: accompagnano la parola per renderla più efficace (es. alto "così")

• deiettici: indicano una direzione (es: "dritto", "girare")

• simbolici: sono inseriti all'interno di un rito (es: segno di croce)

• di controllo: indicano una relazione interpersonale (es: tenersi per mano, mano sulla spalla)

•

I gesti sono rafforzati dall'abito. Vestire in un certo modo implica una certa gestualità, non è

indifferente nel modo di esprimersi e nel relazionarsi con gli altri. In sociologia, il codice è un

sistema di segni convenzionali che consente di comunicare (ad esempio: la lingua parlata); per non

avere equivoci, esso non dev'essere ambiguo. Invece, l'abbigliamento è un sottocodice, poiché i

suoi segni sono più carichi di ambiguità e necessitano di una maggiore conoscenza per essere usati e

capiti. L'abbigliamento assume un significato diverso a seconda del contesto.

Il pudore è una reazione naturale di fronte allo sguardo altrui. Non è timidezza, vergogna o paura.

non nasce dal "sapersi guardati", ma dal "sapersi oggetto di un certo sguardo". Si prova pudore

quando non c'è coincidenza tra l'intenzionalità di chi si offre allo sguardo e quella di chi guarda.

nasce quando ci si rendo conto che il significato che si dà a un gesto corporeo non è lo stesso

attribuito dall'altro.

Ecologia: senso dell'ambiente, rispetto. È diverso dall'ecologismo: più radicale, livella ed eguaglia

tutte le forme di vita sullo stesso piano, senza differenza tra gli esseri. Anzi, considera l'uomo il

peggiore, poiché distrugge l'ambiente in cui vive (viene chiamato "cancro della biosfera"). L'uomo

ha una dignità oggettiva, non è data dagli altri, ma va riconosciuta dagli altri! L'uomo emerge

rispetto alla natura grazie all'intelligenza, che lo rende unico e singolare. L'uomo si veste, non si

copre; mangia, non si nutre; genera, non si riproduce.

I dualismi: divisione dell'uomo in due dimensioni separate.

- Platone (IV sec a.C.)

La grandezza dell'uomo è la sua anima, la sua razionalità. L'anima è immutabile ed eterna perché

riesce a cogliere le cose immutabili ed eterne. L'uomo ha un principio divino, non è solo materia.

L'anima è imprigionata nel corpo.

Mito delle bighe alate: le anime seguono gli dei con due cavalli diversi (irrazionalità) che il

cocchiere cerca di gestire. A volte non ci riesce e si spezza un'ala, così cade sulla terra in un corpo.

- Cartesio (XVII sec)

Cerca un metodo per fondare un nuovo sapere, e il migliore risulta quello della geometria (che

procede per deduzioni logiche): i teoremi, infatti, conducono a delle verità attraverso la logica.

Grazie al dubbio metodico, è possibile trovare su cosa deve basarsi la scienza per arrivare

all'evidenza: sulla certezza del proprio pensiero.

L'uomo è una res cogitans (sostanza pensante): il pensiero è così autoevidente che ci si

• potrebbe immaginare anche senza corpo.

Il corpo è res extensa (sostanza estesa): si muove, e permette di relazionarsi con il mondo.

•

Le due sostanze si uniscono in un punto ipotetico: la ghiandola pineale, al centro del cervello.

Ciò provoca delle critiche, poiché si entra in contraddizione: se la res cogitans non è materiale,

allora non può essere collocata in un punto materiale.

I monismi: riduzione dell'uomo a un'unica dimensione.

Materialismo: l'uomo è solo corpo.

- atomisti: l'uomo è composto da atomi, materiali indivisibili che alla morte si disgregano.

- Hobbes: l'uomo è dominato da due soli istinti: di sopravvivenza e di possesso. Gli uomini fanno

un patto sociale per evitare di sterminarsi a vicenda (nasce la società) e un ulteriore patto per

garantire il rispetto del primo: ci si affida a un potere superiore, di uno stato supremo.

- Feuerbach e Marx: l'uomo è ciò che mangia, è dominato dai bisogni materiali perché è materia.

Spiritualismo: l'uomo è solo spirito.

- Spinoza: Panteismo: l'unica realtà è Dio, il quale nel mondo mostra la sua faccia materiale. Quindi

la materia è solo una parte dello spirito. (Le correnti New-Age riprendono alcune teorie secondo

cui "tutto è Dio").

- Hegel: idealismo: il corpo è pura apparenza.

Mentre Platone e Cartesio svalutano il corpo: soma (corpo) = séma (tomba); Schopenhauer e

Nietzsche si oppongono a questa svalutazione, all'idealismo e al razionalismo, cercando di

recuperare il valore del corpo. Loro esaltano l'irrazionalità: sostengono che la realtà venga

conosciuta attraverso il corpo e le passioni, non con la ragione. Lo spirito dionisiaco delle pulsioni e

della vitalità si oppone allo spirito apollineo della razionalità.

Corpo vissuto: ne parlano Husserl, Marcel, Meerleau-Ponty, Freud:

esperienza soggettiva del proprio corpo

• visione del corpo come una parte inseparabile della coscienza di sé

• nozione di incarnazione: dimensione essenziale dell'esistenza umana. Non è possibile

• pensarsi senza corpo, e non ci si può percepire diversi da come si è fisicamente

è "carne", centro di esperienze

• ciò che avviene sul corpo, avviene sulla persona: la riguarda

•

Differenza tra:

- essere

- esserci: essere qualificato esistenzialmente nello spazio e nel tempo

Biopolitica: "cura della res publica": quando i temi riguardanti la vita interessano la politica e la

gestione della società civile.

Fragilità: in medicina è la condizione di un soggetto con patologia progressiva che è invalidante e

genera insicurezza. In filosofia è la condizione di vulnerabilità dell'esistenza umana, che è mortale.

Gli scopi della medicina nel tempo.

La medicina è nata con Ippocrate nel IV sec a.C. come alternativa alla magia, con il metodo degli

umori. Il medico doveva favorire il ristabilimento dell'equilibrio naturale. La medicina moderna,

invece, nasce nel 1800 con l'anatomia: si studia il corpo. Si caratterizza per una lotta contro la

natura, cercando di forzarla per rimandare la morte favorendo la nascita. La medicina post-

moderna sta cambiando ancora, cercando di aiutare a convivere con la malattia, che ora si

cronicizza (grazie all'allungamento della vita dell'uomo).

Dinamica tendenziale: l'uomo non ha istinti (anzi, sono molto deboli! non è come l'animale), egli

ha tendenze. I suoi bisogni vengono soddisfatti mediante la libertà e l'intelligenza. Mentre l'animale

grazie all'istinto può preservare la sua vita, l'uomo ha bisogno di attrezzarsi per colmare questa sua

debolezza istintuale.

I due momenti cruciali nella storia della bioetica:

1. PROCESSO DI NORIMBERGA (1943): condannò i crimini nazisti, che avevano ideato la

"soluzione finale" e le sperimentazioni mediche a danno delle persone detenute nei campi di

concentramento. È stato un processo "nuovo", perché gli imputati rispondevano di una cosa

non-abituale: infatti non avevano violato nessuna legge, ma furono processati per aver

commesso un crimine contro l'umanità. Si afferma così che possono esistere leggi ingiuste,

se vanno contro i diritti umani.

2. SPERIMENTAZIONE DEL FARMACO CONTRO LA SIFILIDE SUI DETENUTI IN

U.S.A. (ANNI '70): i detenuti non furono informati della sperimentazione, e ciò non è

ammissibile. Infatti, l'uomo non può essere strumentalizzato, neanche per il progresso

scientifico. L'uomo non può essere "usato".

Secondo l'art.5 del codice civile italiano: "si può disporre del proprio corpo solo se non viene leso il

principio di integrità". Non è mai lecito il commercio del corpo.

Caratteristiche della malattia:

trasparenza: la malattia è nota, diagnosticata, si conoscono le cause;

• opacità: difficoltà nel definire i contorni della malattia, il suo carattere simbolico che

• colpisce chi ne soffre.

A.I.D.S.: (SIDA: Sindrome di ImmunoDeficienza Acquisita). Si conosce l'eziologia (cause e

processo di sviluppo), ma non è ben definita l'esperienza che vive il malato. Quindi si può dire che

sia una malattia trasparente e opaca allo stesso tempo. Si trasmette con atti molto relazionali:

rapporto sessuale e allattamento. Si possono distinguere due tipi di A.I.D.S., con implicazioni

sociali diverse a seconda del Paese che ne viene colpito:

nei Paesi sviluppati è effetto del benessere, e si scatena una corsa alla cura;

• nei Paesi in via di sviluppo è sintomo di povertà, e genera emarginazione e nascondimento.

•

È una malattia complessa per la quale non si possono usare le stesse cure per tutti i Paesi, poiché le

società e le culture sono diverse! A volte "soluzioni" valide nei Paesi sviluppati possono non

funzionare nei Paesi in via di sviluppo.

Il Presidente dell'Uganda ha attuato una politica sociale, detta ABC Approach, fondata su:

1. Abstinence: astinenza dai rapporti sessuali, se si è malati;

2. Be faithful: fedeltà al partner;

3. Condom: uso di precauzioni nei rapporti sessuali.

È una campagna pedagogica complessa e completa, che ha avuto un buon successo nella

prevenzione all'A.I.D.S. Altre campagne, invece, sono state fallimentari: come quella basata solo

sulla distribuzione di condom. In questo modo si può addirittura favorire il comportamento

rischioso, poiché non rende le persone responsabili, non le educa e non è adeguato al contesto reale.

Lo sviluppo di una società può essere:

disinte