INDICE
▸Nascita
dell’estetica
1
▸Hume
e
il
giudizio
di
gusto
3
▸Baumgarten
4
▸Introduzione
a
Kant
6
▸La
conoscenza
nella
Critica
della
Ragion
Pura
8
▸Introduzione
alla
Critica
della
Capacità
di
Giudizio
9
▸Caratteristiche
generali
del
giudizio
riflettente
e
suddivisione
in
Giudizio
Teleologico
e
Giudizio
Estetico
10
▸Introduzione
all'Analitica
del
Bello
11
▸Analitica
del
bello:
definizione
secondo
la
qualità
(interesse/disinteresse)
12
▸Analitica
del
bello:
momento
della
quantità
13
▸Conclusione
dell'Analitica
del
Bello
14
▸Analitica
del
sublime
15
▸Schopenhauer
-
rappresentazione,
soggetto-oggetto
18
▸La
scoperta
della
volontà
e
il
l
corpo
come
oggetto
immediato
20
▸Dalla
volontà
alla
teoria
delle
idee
21
▸Esperienza
estetica
22
▸Conoscenza
estetica
come
liberazione
dall'interesse
23
▸Il
genio
23
▸Il
piacere
estetico
in
Schopenhauer
24
▸Bello
e
sublime
25
▸Il
sistema
delle
arti
26
▸Introduzione
a
Benjamin
27
▸Storicità
della
percezione
29
▸Esperienza
nel
moderno
30
▸Proust
e
Baudelaire
32
▸Benjamin:
aura
e
riproducibilità
tecnica
35
▸Benjamin:
fotografia
36
▸Benjamin
e
la
nuova
funzione
dell'arte:
il
cinema
38
▸Le
critiche
di
Adorno
e
Horkheimer
a
Benjamin:
industria
culturale e
capitale cinematografico
40
▸Conclusione
su
Benjamin
42
▸Jullien:
il
bello
e
la
metafisica
occidentale
43
▸Estetica
occidentale
come
dispositivo
della
forma
46
▸Il
vuoto
nel
taoismo
47
▸Paesaggio
50
DOMANDE
ESAME
53
APPUNTI
ESTETICA prof. Pippa
aa 2020/2021
Bibliografia
Critica della capacità di giudizio,
Kant, a cura di L. Amoroso, Milano, BUR 2013,
limitatamente
a
Introduzione
e
dal
§1
al
§30
Il mondo come volontà e rappresentazione,Torino,Einaudi2013,
Schopenhauer,
limitatamente
al
vol.
1,
libro
III
(pp.
227-348)
L’opera d’arte nell’epoca della sua riproducibilità tecnica,
W. Benjamin, Torino,
Einaudi
2014
Q
uella
strana
idea
di
bello,
F.
Jullien,
Bologna,
il
Mulino
2012.
Letture Consigliate Lineamenti di storia dell'estetica. La filosofia
Vercellone, A. Bertinetto, G. Garelli,
dell’arte
da
Kant
al
XXI
secolo,
Bologna,
il
Mulino
2008;
cap
1,
2,
7
I
l
battesimo
dell’estetica,
L.
Amoroso,
Pisa,
ETS
1993
“L’industria culturale”, in Dialettica dell’illuminismo,
T.W. Adorno, M. Horkheimer,
Torino,
Einaudi
2010
Altre
fonti
it.wikipedia.org/wiki
treccani.it/enciclopedia
▸ Nascita dell’estetica
L’
estetica
tratta del bello in relazioni ad altri
concetti.
Nasce come disciplina nel XVIII sec (verso la metà‘700)evieneapertacome
mondo di esplorare filosoficodaKant.QuandoKantsiinterrogasull’estetica
e su quale sia il ruolo del giudizio sul bello apre una serie di problemi che
verranno raccolti da altri pensatori →
primo ciclo dell’estetica; viene poi
sviluppata da Hegel e
Schlegel e si esaurisce
con
S
chopenhauer.
Iproblemidell’estetica(l’ideadelbello)sonoprecedentiallafondazionedella
disciplina stessa, ma rientravano in altri campi: poetica, retorica, studi
letterari,etica,ecc.Nonavevanoquindiunpropriodominiofilosoficopreciso.
Ad esempio nell’antica Grecia, un’azione bella è un’azionevirtuosa.Aigiorni
nostri non è più così, possiamo utilizzare sempre “bello” con la stessa
concezione antica, ma il termine
si è autonomizzato.
Prima del ‘700 il termine estetica non esisteva → non esisteva per indicare
questo campo.
Kant raccoglie una serie di problemi che venivano dibattuti e venivano alla
ribalta dall’inizio
del XVIII sec. 1
Per la fondazione
dell’estetica
Kant
se è debitore de:
1. la tradizione filosofica del ‘700, soprattutto inglese (e anche francese)
per i concetti centrali: gusto, bello, sublime, genio, rapporto
arte-natura → si sviluppa essenzialmente all’interno della tradizione
illuminista inglese
2. lariflessionediBaumgartensullaconoscenzasensibile(edeiproblemi
legati
alla scuola leibniziano-wolffiana)
I problemi dei due punti si incontrano in Kant e danno in qualche modo la
materia per quellacheèstatadefinitalarivoluzionecopernicanadiKantin
campo estetico incentrata sulla tesi secondo cui il bello non è una
⇒
proprietà oggettiva o ontologica delle cose ma il frutto di un incontro del
nostro spirito con esse, cioè qualcosa che nasce solo per la mente e in
rapporto alla mente.
concetto di rivoluzione
Kant riprese il copernicana per designare quel
ribaltamento della prospettiva filosofica da lui stesso operato.
Contrariamente al senso comune infatti, secondo cui l'uomo doveva
adattareiproprischemimentaliaglioggettidaconoscere,Kantsipropose
di dimostrare che il nostro intelletto gioca un ruolo fortemente attivo nel
metodo conoscitivo; le proposizioni scientifiche in grado di ampliare il
nostrosaperesulmondo,cioè,nonsilimitanoarecepirepassivamentedei
dati,masonodinaturacriticaededuttiva.Sonoinostrischemimentaliche
determinano il modo in
cui un oggetto viene
percepito.
ComeCopernicoavevamessoilSole,enonlaTerra,alcentrodell'universo,
cosìKantintendevaoracollocareilsoggettoumanoalcentrodelprocesso
conoscitivo.Primadellarivoluzioneeral'uomo(soggetto)adoversiadattare
alla natura (oggetto), adesso col ribaltamento dei ruoli sarà la natura a
doversi adattare all'uomo. Questa nuova concezione fu tra l'altro
determinante per la nascita della corrente idealista tedesca che da Kant
prese
le
mosse.
Il pensiero in area inglese cominciano ad essere discussi problemi che
emergono verso la fine del ‘600 che costituiscono gli impulsi verso
l’illuminismo. Dopo la Glorious Revolution(oSecondaRivoluzioneInglese)nel
1688, si avvia per tutta l’area inglese e in Scozia una fase di grande
modernizzazione della vita. In particolare con la diffusione del mercato
editoriale, si intraprendono nuove riflessioni che hanno a che fare con il
rapporto tra gli scrittorieilpubblico,edibattitisulcostumechesiformano
prevalentementeneinuoviluoghichevengonocreati,ovveroleCoffeeHouse
→
creazione dell’opinione pubblica. Joseph Addison nel 1711 fonda il primo
The Spectator
quotidiano di costume della storia: incentrato la linea
⇒
editoriale più sull'analisi di questioni sociali che sulledisputepolitiche;ogni
numero è ambientatoinunclub,&
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