Appunti corso Antropologia dei media

La narrazione

In questa lezione prendiamo in considerazione alcune questioni teoriche, ma le rivediamo immediatamente ribaltate sulla vita di tutti i giorni e cominciamo ad addentrarci un po' su come il nostro cervello recepisce alcuni input che derivano non solo da ciò che vediamo, ma anche da ciò che sentiamo. Quindi, cominciamo a ragionare su questioni legate all'immedesimazione e proviamo a sviluppare ulteriormente la distinzione tra struttura e forma.

Il professore si rivolge alla classe chiedendo se c'è qualcuno di noi che vuole fare un intervento costruttivo su qualcosa che ha visto durante la settimana in TV, su Netflix, su Amazon Prime, ecc.

Alcune ragazze fanno degli interventi sulla trasmissione "La Banda dei FuoriClasse", andata in onda durante il lockdown: insegnanti, divulgatori ed esperti guidati, in diretta, dal conduttore Mario Acampa, portano i ragazzi alla scoperta delle materie scolastiche, ma anche di tante notizie ed.

Questa mappa è utile, innanzitutto, perché svolge una funzione di sintesi di quello che è stato esplicitato durante la lezione-puntata e poi c'è anche una funzione di coinvolgimento legato all'uso delle immagini, tanto è che queste mappe concettuali spesso sono ricche non solo dei classici diagrammi, ma anche di piccoli disegni, che in qualche modo accompagnano e cercano di esplicitare il messaggio che viene comunicato. È un'impresa riuscire a guardare una puntata intera senza stancarsi, perché il grande difetto di questo format, che è nato proprio in un momento di emergenza, è riuscire a resistere alla lunghezza, perché, pur essendo interessante, su molti aspetti è ripetitivo, ma su un format di questo genere bisogna riuscire a costruire un ritmo e una capacità di coinvolgimento decisamente alto, perché altrimenti dopo un po' i bambini crollano. Il gioco del

Approfondimento sulla struttura e sulla forma

Paradossalmente, molte delle forme e delle manifestazioni culturali che riguardano l'uomo, e che quindi hanno a che fare con la produzione di fenomeni/eventi/oggetti culturali, hanno una sorta di "andamento bipolare", nel senso che ogni oggetto culturale sembra avere una parte nascosta, che noi diamo per scontato, e una parte che, invece, percepiamo di primo colpo e quindi che è quella che ci impressiona. Avevamo già accennato il fatto che questo aspetto di "doppio elemento" si

Pur non essendo mai entrate in contatto fra di loro, avevano almeno strutturalmente dei racconti fondativi, ossia dei miti che parlavano della fondazione delle loro società, che avevano degli elementi in comune. Questo aspetto l'ha fatto ragionare, perché ha esteso questo ragionamento anche sull'organizzazione sociale e religiosa, sempre partendo da una questione del linguaggio: si è sempre interrogato su come questi elementi linguistici fossero in qualche modo in comune tra popolazioni molto distanti tra di loro. Questo, d'altra parte, possiamo vederlo anche se compariamo delle popolazioni più recenti; lui ha compiuto questi studi a partire dagli anni '40 e '50 del Novecento, ma potremmo fare dei ragionamenti simili anche su degli ambiti sociali a noi coevi, quindi realtà vicine a noi oggigiorno. Potremmo effettivamente renderci conto, in qualche modo, di come esistano elementi che ci accomunano.

Bellissimo libro di Steven Johnson, che è un sociologo americano, intitolato "Dove nascono le grandi idee. Storia naturale dell'innovazione", che fa capire come in un determinato periodo storico, secondo delle condizioni contestuali che più o meno sono uguali in tutta la sfera terrestre, più di una persona ha la stessa idea; la differenza rispetto a Lévi-Strauss è che queste persone possono relazionarsi tra di loro grazie alla tecnologia. Questo libro di Johnson è molto interessante perché fa capire come sia anche la condizione e il contesto sociale e culturale che rende possibile sviluppare delle linee di pensiero, ovviamente poi i media e la tecnologia collaborano in questo pensiero. È ovvio che se noi abbiamo una tecnologia che ci consente di fare determinate cose ed è diffusa in tutto il mondo, è più facile che si sviluppino delle idee che riguardano quel tipo di tecnologia. A parità di progresso,

sviluppo tecnologico e contesto sociale, tendenzialmente in undeterminato momento storico più persone possono avere la stessa idea. Sempre di Steven Johnson vi è anche un testo del 2006, che si chiama “Tutto quello che fa male ti fa bene. Perché la televisione, i videogiochi e il cinema ci rendono intelligenti”, che parla di come la televisione, i videogiochi siano in qualche misura utili anche allo sviluppo di determinate competenze e abilità cognitive che, nel 2006, creavano un po’ di scalpore, ma che oggigiorno sono ritenute fondamentali. Lévi-Strauss si è reso conto che in società, estremamente distanti l’una dall’altra, c’erano delle strutture linguistiche ricorrenti all’interno dei miti fondativi delle singole società e quindi ha iniziato a chiedersi se questa cosa fosse un elemento caratteristico solo di un determinato territorio o se si potesse fare un ragionamento più ampio, ossia

più quell’elemento che il nostro cervello riconosce immediatamente, che gli è famigliare, perché ha un certo peso emotivo sulla nostra persona e che quindi automaticamente alimenta una sorta di “massaggio”. Noi siamo abituati ad una percezione e modificare quella percezione è tremendamente difficile, tant’è che provoca per l’appunto una rottura di quel meccanismo di “massaggio”. Ciò riguarda strettamente l’aspetto biologico del nostro cervello, è un fastidio corporeo, non psicologico: infatti, la mente è un prodotto corporeo, un prodotto di reazioni chimiche del nostro cervello. La prima cosa da mettere in evidenza è che si tratta di una questione bio-fisiologica, che riguarda il corpo; noi, poi, costruiamo uno strato interpretativo, dopo l’aspetto istintuale e fisiologico, che è quello che ci governa e ci mantiene in vita. L’elemento fondante, quindi, è