Storia della pedagogia

DIFFERENZE TRA SOCRATE E I SOFISTI

Socrate vuole educare; i sofisti vogliono istruire:

• Socrate dice non esiste un processo di insegnamento e apprendimento senza che io mi faccia carico dell'insegnamento anche dei valori. Non esiste per Socrate istruzione senza educazione.
• I sofisti dicono noi possiamo istruire senza educare: trasmettere tecniche, nozioni, capacità senza educare.

Socrate dirà che i sofisti si illudono di istruire soltanto perché comunque per come si istruisce, per le parole che si usano, già passa un valore educativo: è molto difficile istruire e basta.

Riccardo Massa (fondatore del nostro dipartimento) diceva non è possibile istruire senza educare perché le dimensioni sono molto intrecciate: d'accordo col pensiero di Socrate.

Socrate dice io formo dei cittadini responsabili e critici; i sofisti formano dei tecnici della parola: persone capaci di possedere l'arte retorica.

Differenza di...

metodo: metodo di Socrate è il dialogo e la dialettica, nel senso platonico del termine: entrare in relazione con l'altro comunicare con l'altro. Tutto ciò che noi costruiamo lo costruiamo insieme. il metodo dei sofisti è la retorica: trasmettere l'arte retorica per sedurre e trascinare tutti. Ai sofisti non interessa il dialogo

Differenza dell'insegnamento: per Socrate l'insegnamento è una missione cioè l'insegnate è colui che si da ai suoi allievi (gratuitamente) i sofisti dicono che è una professione (si fanno pagare).

I sofisti utilizzano un metodo trasmissivo cioè trasmettere la conoscenza, Socrate utilizza un metodo maieutico METODO SOCRATICOLA MAIEUTICA: Oltre al dialogo, il metodo per eccellenza socratico è quello maieutico (nel 5 secolo maieutico era specificamente l'arte di far uscire il bambino, partorire con dolore)

In un dialogo di Platone (il Teeteto)

domande ironiche. Il modo di dialogare di Socrate è molto ironico.

DOMANDE PRESSANTI BREVI E INCALZANTI: Socrate dice io sono come la torpedine (pesce che si attacca agli altri pesci e li punzecchia continuamente in modo da farli muovere sempre) Socrate punzecchia continuamente, tormenta le persone che dialogano con lui

LA LEZIONE NON È PROGRAMMATA: segue il dialogo che si instaura con gli altri, non segue uno schema. La lezione è un percorso che si dipana e può incontrare l'aporia: (a: che non va, poreo: avanti) spesso i dialoghi socratici sono aporetici non si arriva a una conclusione univoca. Ci si confronta si mettono in campo tutte le posizioni ma non si arriva a una conclusione definitiva, non c'è una soluzione ad alcune situazioni.

ANCHE IL MAESTRO APPRENDE: il dialogo è un continuo confronto, anche perché il maestro non ha sempre una verità assoluta. Quindi l'allievo e il maestro ricercano insieme. In un dialogo,

Dice ma è una guida.

Socrate parte dall'osservazione di un allievo. Prima osservo e poi inizio un dialogo con lui.

Fra maestro e allievo si instaura una relazione profonda, di investimento affettivo ed emotivo molto intenso. (simpatia, antipatia, odio, amore). Ci può essere anche una dinamica di rispecchiamento: cioè l'educando ci vede rispecchiandosi e cercando, in noi educatori, un modello. C'è una relazione d'amore/odio, amore come relazione affettiva, l'importante è essere consapevoli. Non è una relazione che deve essere agita, però devo essere consapevole che può essere che un allievo piace molto o un altro che ci piace meno. Se noi ne siamo consapevoli sapremo gestirla, non dobbiamo negarlo.

Il discepolo è colui che può correggere il maestro. Questo aspetto viene sottolineato molto nel dialogo "Gorgia", mentre Gorgia dice il maestro è quello che sa.

La funzione di guida nella società ha il compito di agire nella società, il suo scopo è cambiare la società. Aspetto che riprenderà Dewey che dirà che il compito di chi educa e insegna è riuscire a cambiare la società in meglio.

I pericoli: il condizionamento dato che il maestro è un modello di vita il rischio è che l'allievo, l'educando viene condizionato e manipolato. Ma Socrate dice che il maestro è un modello di vita ma non esiste un modello di virtù, cioè la virtù, il bene il valore non deve passarlo il maestro. Il maestro cresce degli allievi responsabili che sanno pensare in maniera critica. Altrimenti il maestro condiziona, impone i suoi valori.

Un altro pericolo quello del narcisismo perché è talmente modello di vita che è molto innamorato di se. CHE COS'È IL SAPERE PER SOCRATE Socrate innanzi tutto dice: "IO SO DI NON SAPERE".

Ragazzi, a riflettere. Le tecniche per Socrate non sono neutre: Socrate dirà "noi non possiamo insegnare delle tecniche pensando solo di istruire, che io non passo dei valori. La scienza e la conoscenza non è neutra."

L'INTELLETUALISMO SOCRATICO

Socrate si pone una domanda: come posso educare in modo che le persone non commettano più azioni malvage. Per Socrate il male è il fare male sia a se stessi che agli altri. Socrate dà una definizione molto positiva della virtù e del bene: il bene è conoscenza. Le persone sono buone. Commettono il male perché non sanno che cos'è il bene. Se io spiego loro cos'è il bene smetteranno di commettere il male. Visione molto ottimista. (es. le persone usano tanto sale perché non sanno che fa male, ma se io spiego loro che fa male smetteranno di usarne tanto). Nel momento in cui io conosco poi metto in atto il bene. Platone e la tragedia non sono d'accordo con questa visione.

Per esempio Euripide mette in scena una tragedia che s'intitola "Ippolito". In questa tragedia Fedra s'innamora del suo figliastro da dove nascono una serie di danni molto gravi. Fedra a metà tragedia dirà una frase famosissima: "conosco il bene ma non riesco a metterlo in atto". Questa frase è stata detta perché Euripide voleva rispondere a Socrate. Fedra è come se dicesse dentro di noi conosciamo il bene ma non riusciamo a metterlo in atto perché la nostra anima è lacerata.

19/10/2020 PLATONE (Atene 427-348)

Con la morte di Socrate si chiude il 5 secolo e si apre il 4 secolo. Il 5 secolo si chiude con il governo dei 30 tiranni. Un governo oligarchico molto crudele e sanguinario. Che porterà alla sconfitta degli ateniesi da parte degli spartani.

Mutamento del contesto storico: crisi della polis e della democrazia. L'egemonia di Atene su tutta la Grecia.